Спрятаться от изнуряющей жары сейчас можно в стенах вологодского Кремля. Здесь в краеведческом музее проходит любопытная выставка «Золотое зерно традиций», рассказывающая о вологодских промыслах.
Как одевались наши предки? Какие предметы домашней утвари использовали? Вы можете увидеть предметы, воссозданные руками современных умельцев, изучающих и сохраняющих древние традиции.
По костюму можно было определить семейное положение человека, его материальное положение и даже из какого района Вологодской области он приехал. - рассказала «Комсомолке» Дина Теленкова , одна из авторов выставки, преподаватель студии вышивки студии «Вологодские росписи».- Вся одежда, представленная на выставке, воссоздана с праздничных костюмов жителей Вологодской области, сохранившихся в архивах краеведческого музея.
Оказывается, рисунок, использованный народном в костюме может многое рассказать о его владельце. Так, например, дерево изображалось на женских костюмах, чаще у беременных женщин. Курицу вышивали на одежде замужних женщин. Белых лебедей - у незамужних девушек...
У каждой девушки было несколько костюмов. Так, например, отправляясь на вечерку девушка брала с собой целый узелок одежды и несколько раз переодевалась в течение вечера, демонстрируя наряды, а также свое умение ткать, шить и вышивать.
Глядя на этот костюм можно с уверенностью сказать, что его носила жительница Тотемского или Бабушкинского района. Техника вышивки, которой украшен сарафан и фартук в этом костюме, называется «тамбур». Он чаще встречается на вещах жителей именно этих районов.
Такие темные рубахи из грубой ткани носили в Грязовецком районе. Причем, это праздничная рубаха! Женщина могла надеть такую на первый день сенокоса, жатвы и на большой праздник. Для рубах-сенокосниц характерен полностью украшенный стан. В данном случае украшением служит ткань-набойка, которую вручную набивали мастера на полотно.
Такие узоры на вороте и рукавах рубахи отличали жительниц Никольска . Мы видим полусвастики. Считалось, что такой узор цепляет взгляд и отводит сглаз. Так что одежда, в данном случае, выступает в качестве оберега. Сам символ свастики символизирует вечное движение вселенной.
Здесь мы видим свадебный передник-занавеску. Сарафан синего цвета носили незамужние девушки, готовящиеся к свадьбе или старушки. А вот, например, красный сарафан надевали те, кто только что вышел замуж. Чем больше времени прошло после свадьбы, тем меньше красного цвета женщина использовала в своей одежде.
На рисунке этого передника изображена рогатая лягушка. Рога - это символ плодовитости, подтверждение того, что эта девушка может родить. А лягушка - это символ роженицы, в состояние которой стремилась попасть каждая уважающая себя девушка того времени. На вышивку такого передника у Дины ушло два месяца.
Костюм из Тотьмы . О том, что он более поздний нам говорит короткий рукав, а также рисунок крестиком. Такие узоры были нарисованы на обертках мыла фирмы Боккар. Хозяйки просто копировали рисунки с обертки и переносили их на одежду.
В отделке этого костюма есть женский узор - ромб с точкой. Это символ месяца и женщины. Возможно, это был костюм незамужней девушки, которая потенциально может родить, или молодой женщины.
Поздний костюм, конец 19 века. Об этом говорит рубаха на кокетке.
Одно время на Руси в моде были прямые сарафаны и стройные женщины. С течением времени представления о женской красоте менялись, и, соответственно, менялся и костюм. С приходом в Россию европейской моды на пышные формы крестьянская одежда переняла некоторые ее элементы. Об этом нам говорит большое количество складок на рукавах, которые имитируют пышные рукава городских модниц.
Костюм характерный для восточных районов Вологодской области. Об этом говорят не только лоскутные вставки, но и характерное ткачество на рукавах рубахи.
Помимо костюмов на выставке «Золотое зерно традиций» в вологодском Кремле можно увидеть примеры народной росписи, кружево, лоскутные одеяла, а также изделия из бересты.
Выставка работает до 1 сентября. После ее закрытия некоторые ее экспонаты можно будет приобрести у авторов.
Костюмы-образы - характерные для каждого региона композиции костюма, составленные с учетом имеющихся музейных и литературных материалов.
Иллюстрации из книги Ф.М. Пармона "Русский народный костюм как художественно-конструктивный источник творчества" и краткие описания. Графика так себе, но разница регионов показана очень четко.
Архангельский костюм с душегреей
Рубаха
из малинового штофа. Оплечье, горловина и нагрудный разрез украшены вышивкой золотой и серебряной нитью, черным бисером, блестками. По краю проложены шерстяные "пушки".
Юбка
из холста.
Сарафан
из малинового штофа. Распашной, отделан парчой и металлическими пуговицами вдоль линии застежки.
Душегрея
из атласа, подкладка из ситца в мелкую крапинку.
Кокошник.
Платок.
Архангельский костюм с пестрядинным сарафаном
Рубаха
из белого холста по низу рукавов отделана кружевом
Сарафан
пестрядинный, в красно-черно-белую клетку, вверху заложен в складки.
Передник
из пестряди, с тканым орнаментом.По верхнему срезу заложены односторонние складки.
Верхняя одежда
- куртка из белой полусуконной домотканины.
Девичья повязка.
Платок
из фабричного ситца.
Вологодский
костюм с шелковым сарафаном
Рубаха
из белой кисеи, сборки по горловине и низу рукава.
Сарафан из шелкового штофа на подкладке из ситца и холста. Застежка на воздушные петли и металлические пуговицы. Украшен полосами жедтой парчи вдолб застежки.
Шелковая шаль
с жаккардовым рисунком.
Головной убор - "борушка
".
Верхняя одежда
- кофта. В развернутом виде представляет собой круг. Спинка заложена в трубчатые складки. 
Вологодский костюм с сарафаном из холста с набивным рисунком
Рубаха
из белого холста. На линии плеч и по низу - узорное ткачество, вокруг выреза горловины - защипы, собранные на обтачку из красной ткани.
Сарафан
с бретелями. Из синего холста с набивным рисунком.
Тканый пояс
с кистями, из красного гаруса.
Головной убор
.
Платок
из белого домотканого холста. Края декорированы узорным ткачеством и сборкой.
Овчинный полушубок
с выстроченным орнаментом.
Московский костюм с красным сарафаном
Холщовая белая рубаха
с красными прямыми поликами. Отделка красной тканью.
Сарафан
красный, распашной. Отделка цветной тканью.
Кокошник.
Платок.
Лапти
.
Московский
костюм с синим сарафаном
Красная рубаха
с длинными руковами. Декорирована узорным ткачеством.
Распашной сарафан
с застежкой на пуговицы.
Передник
с лифом украшен бахромой.
Кокошник.
Лапти.
Нижегородский
костюм с сарафаном
Рубаха
белая, декорирована белым шитьем.
Голубой шелковый сарафан
заткан букетами цветов. Подкладка из серого коленкора. По низу нашита золотая бахрома.
"Холодник"
, стеганный на вате. Отделка золотым шитьем и бахромой.
Душегрея
с рукавами.
Платок.
Кожаные ботинки
на шнуровке.
Смоленский костюм с поневой
Рубаха
с декоративной планкой вдоль разреза.
Понева
из ткани в клетку, внизу - полоса красного сатина.
Передник
с орнаментальной вставкой-вышивкой.
Безрукавка
из белой фабричной ткани, подкладка из домотканого сукна. Украшена кусочками кожи с мехом.
Головная повязка
- пушки.
Лапти
.
Смоленский костюм с сарафаном .
Рубаха
с красно-желтой вышивкой.
Пестрядинный сарафан
в желто-красную клетку.У линии пришива выпуска на лиф - частая сборка.
Верхняя одежда
из сукна.
Пояс.
Головной убор - обруч.
Платок.
Лапти.
Тамбовский
костюм с юбкой
Рубаха
с косыми поликами из набивного ситца.
Юбка
из семи полотнищ.
Головной убор - сорока
.
Кашемировая шаль
.
Лапти
косого плетения.
Курский
костюм с поневой
Рубаха
с прямыми поликами из кумача. Сборка у горловины. Декоративный шов на рукаве - продолжение передней линии полика.
Распашная понева
. Носилась "с подтыканием", орнамент расположен на изнаночной стороне. Ткань в клетку, вышивка шерстяными нитями и блестками.
Передник
с нагрудной планкой украшен полосами кумача и позументом.
Чепец.
Шаль.
Зипун
из домотканого сукна.
Лапти.
Курский костюм с сарафаном
Рубаха
с длинными рукавами. Сборка "на ребро" у горловины. Декор - красная вышивка крестом и кружево, наложенное на красный кумач.
Шерстяной косоклинный сарафан
.
Передник
-завеска, сзади распашной.
Шерстяной пояс-кушак.
Головная повязка.
Кожаные туфли.
Тульский костюм с поневой
Рубаха.
Отделка - узорное ткачество.
Синяя понева
в клетку, низ декорирован цветными лентами и узорным ткачеством.
Передник
с лифом.
Девичья повязка.
Шушпан
из белого домотканого сукна.
Лапти
с онучами.
Тульский
костюм с сарафаном
Рубаха
по линии плеч украшена узорным ткачеством. Рукав прямой, собранный по низу на сборки, закрепленные манжетой.
Сарафан
из фабричной набивной хлопчатобумажной ткани, низ отделан белым фабричным кружевом.
Девичья повязка.
Лапти
с онучами.
Калужский костюм с сарафаном
Рубаха
с косыми поликами и длинными рукавами. Вышивка бледно-розовыми нитями.
Косоклинный сарафан
- "китайка", на холщовой подкладке. Имитация распашного сарафана. Отделка красной фабричной тканью.
Тканый пояс.
Рогатая кичка
, чохры
(налобник).
Лапти.
Калужский
костюм с поневой
Рубаха
с прямыми поликами из кумача, украшенными узорным ткачеством. Манжеты отделаны цветными шелковыми лентами.
Понева
из ткани в крупную клетку.
Передник
с грудкой, из пестряди. Украшен узорным такчеством, цветным кружевом.
Головной убор: рогатая кичка, банты
(налобник), мохры
(налобник), наушники с назатыльником
.
Лапти с онучами
.
В конце XIX - начале XX вв. традиционная одежда на территории, относящейся к современному Вожегодского района Вологодской области. состояла в основном из комплексов с сарафанами различных типов. Распространены были также комплекс с юбкой-сукманкой, пары. Вожсгодский традиционный костюм обладал северно-русскими чертами: рубаха с прямыми поликами, сарафаны, кокошники, использование бранного ткачества. Единого образца одежды у вожегодских женщин не было.
Ансамбль женского народного костюма Вожегодского края традиционно состоял из рубахи, сарафана, пояса, передника, головного убора. На формирование особенностей вожегодского традиционного женского костюма повлияли факторы, связанные с миграцией населения (трудовая и брачная миграция из близ лежащих территорий, урбанизация и др.), привносившего свои традиции, в т.ч. и в одежде. Определенное влияние на самобытность женского костюма оказывали и культурные связи, устанавливающиеся вследствие территориального деления.
До первой трети XX в. территория современного Вожегодского района относилась к Кадниковскому уезду Вологодской губернии. Посёлок Вожега возник в 1895 году как станция железной дороги Москва - Архангельск. Этот период отмечен притоком сюда населения с территории близлежащих волостей. Вожсгодский район был образован в 1929 году при районировании Северного края из нескольких волостей Кадниковского уезда, Тавреньгской волости Вельского уезда и Воскресенской волости Кирилловского уезда. Элементы городского костюма появляются в традиционной вожегодской одежде под влиянием отходничества и влияния городской культуры.
Рубаха
Основой женского и девичьего костюма была рубаха, нательная одежда. В Вожегодском районе её называли «исподкой». Слово «рубаха» происходит от древнерусского слова «руб» - кусок, отрезок. Рубахи шились из льняной ткани. Большая часть женских рубах была сшита из двух частей: верхней - воротушки, с рукавами длиной 27-38 см, и нижней - стана, из прямых отрезков ткани, которую пришивали к верхней части под грудью. Рубахи могли быть и цельнокроеными, сшитыми из одного куска полотна, перегнутого пополам, а также составными, из несколько кусков.
Переднее и заднее полотнища и рукава с плечевой частью пришивали в сборку непосредственно к вороту - узкой прямой полоске ткани такого же цвета. В основном, женские рубахи имели длину ниже колен. Верхняя часть составной рубахи до пояса - грудь, плечи, рукава - называлась «кругоротка» (по информации жительниц сельского поселения Явенгское). Шилась она из отбеленного полотна. Полотно ткали на домашнем станке. Нижняя часть рубахи - стан (подол) - изготавливался из грубой холстины. К подолу наподольницы пришивались строчи (бранное ткачество -прим.автора).
Рубахи имели вставки - ластовицы - прямоугольной и клиновидной, ромбовидной формы. Они расширяли верхнюю часть одежды и не стесняли движения рук. Как правило, ластовицы кроились из той же материи, что и вся рубаха. На более старых рубахах на невысоком вороте прорезали петли для завязок. Верхнюю часть обыденной, рабочей рубахи шили из клетчатой пестряди, а праздничной - из более тонкого белого материала или из кумача. Старожилы деревень Пунемы рассказывали, что те женщины, которые были не «рукодильны, у тех рубахи премь стояли».
Отмечали, что грубая пряжа, «костица», «обдирала тело, оно чесалось». Как правило, рукава были не длинные, чуть ниже локтя, или, как говорят местные жители, «две четверти», имели пышную форму, часто отделывались внизу кружевом и оборочкой. На рукавах делали складки. Вот что говорят жительницы Явенги: «Рукава женской рубахи были на остёбочке (накладной планке, которая собирала рукав в оборку - прим. авт.)», «у женских рубах длинные рукава, маршеты, с оборочкой». Спереди на рубашке делали разрез, края разреза подгибали вовнутрь. Его использовали для кормления ребенка, удобства при снятии рубахи. Рубашки застегивались на пуговицы, крючки, завязывались тесемками. «На женской рубахе вороток пришивали, была станина, строчи, кружева вязали».
Рубаху украшали следующими элементами:
- декоративным тамбурным швом по подолу;
- машинной строчкой по кокетке, используя нити двух цветов;
- вставками из материи красного или синего цветов по подолу рубахи.
- декоративной ручной строчкой, выполненной контрастной нитью (раппорт - три стежка через равные промежутки);
- частыми складками ширина 1,5 см на рукавах;
- отделкой ворота и подола вязаным или покупным кружевом;
- вышивкой на вороте и подоле;
- браным ткачеством по низу подола;
- нашивками в виде полос шириной 1,5-2 см из ткани контрастных цветов на кокетке рубахи.
Вышивкой также могли украшать и рукава. На будничных рубахах из пестряди рукава не вышивали. В начале XX в. появился еще один тип «исподки» - рубаха на кокетке, с воротушкой (верхней частью), преимущественно из фабричной материи. Информанты поясняли: «Кокетка была маленькая, к ней пришивали нижнее полотно, заложенное в мелкую складку». «Край кокетки иногда обшивали другой тканью», «по кокетке шла вышивка». Длина и украшения рубахи оставалась прежней. «Рубаху не было видно из-под сарафана, а низ украшали для того, чтобы было видно во время пляски». «Сарафан широкий, его раздувает, и видно <рубаху>» (по словам жительницы сельского поселения Бекетовское). Рубашка выполняла функцию нижнего, исподнего белья, в ней спали, до банного дня не меняли. Ходить в одной рубашке или не подпоясанной было не принято.
Сарафан
В Вожегодском районе бытовали разные типы сарафанов:
- сарафан без среднего шва, туникообразный, сшитый из цельных передних и задних полотнищ;
- косоклинный сарафан, бытовавший в двух вариантах: на широких лямках с вырезными проймами и на узких лямках;
- прямой сарафан (его ещё называли «московский») из цельных прямых полотнищ, собранных вверху в мелкие складки или сборки;
- сарафан с лифом, облегающим грудь, спину или только спину;
- сарафан с лифом на кокетке и широкими лямками, часто называемый полуплатьем;
В Вожегодском районе бытовало несколько видов сарафанов по использованию ткани:
- сарафан, крашенный в синий цвет с нанесенным по нему рисунком – набойкой, именуемый также «набойник», «синельник»;
- сарафан, выполненный из пестряди в клетку или полоску – «пестряк»;
- сарафан, вытканный из коровьей или овечьей шерсти.
- В поселениях Вожегодского района их называли по-разному: «дольник», «доловик», «дольний», «дульняк» (деревня Назаровская);«сшивник»,т.е.сшивной внескольких местах сарафан (местность Тавенга) это округ деревень; «жиченный» (деревня Мишутинская), от диалектного слова «жича» или шерсть;
- сарафан – «атлясник» шили из атласа, носили с кофтой из такого же материала;
- «яглицкий сарафан» из покупной материи, о которых информанты говорили, что он был красного цвета с цветочками;
- сарафан-«ряпсовик», вероятно, шился из материала репс;
- сарафан-«сукмянник», сукно для которого ткалось из коровьей шерсти; по подолу сарафана ткали цветные полосы;
- сарафан-«помазейник», «кумяшник»;
- сарафаны с широким лифом, на застежках.
Пары
Пары, как правило, были довольно разнообразны, состояли из юбки и кофты. Парочка могла состоять из сарафана и кофты, сшитых из одной материи, в основном, светлых, пастельных тонов - розового, персикового, желтого, светло-коричневого. В коллекциях краеведческого музея и фондах довольно часто встречается пары бордового, красного цвета, вспоминают старожилы голубой и зеленый цвет. Кофту носили как поверх, так и под низ сарафана. Кофту украшали защипами сзади, борами, кружевами, тесьмой, декоративными швами, например, тамбурным швом, кантами, бисером.
Одна из жительниц вспоминала, что на кофте бисером вышивался узор - волна. Кофта часто была на подкладке. Вот как описывает пару одна из пожилых женщин: «До талии шло узко, с талии расклешено». Такие пары называли «казачок». Они имели узкий рукав, воротник-стойку, отрезную линию талии, к которой была нашита оборка. Также, вероятно, под влиянием городской моды шились кофты с узкими до локтя рукавами, заканчивавшиеся оборкой, которая «нависала с локтя», либо с зауженными к низу рукавами и защипами у плеча.
Рукав мог шиться с манжетами разной ширины. Если манжеты были достаточно широкие, то на них нашивали мелкие пуговицы до 6-8 штук, часто использовали воздушные петли. Вместо пуговиц использовали также мелкие монеты либо иные мелкие круглые предметы, которые обшивали этой же тканью «в тон, чтобы особо не выделялись». Более узкие манжеты местные жители называли «остёбочка», «морх» (деревня Замох), «накулашники» (деревня Бекетовская). Манжеты делали так, «чтобы проходила кисть».
Помимо пуговиц на парах использовалась и другая фурнитура. На кофточке делали потайную застежку впереди и декоративную на левом плече. В основном, в кофтах встречается воротник-стойка или маленький отложной воротничок. Встречаются пары с большими съемными воротниками. Так описывает кофту один из информантов: «... видела с глухими воротками, стоечка, иногда откидной воротник. Подбоя у пар не было». Встречаются пары с морским галстуком. Можно предположить, что этот элемент был заимствован из формы родственника, служившего на флоте.
Юбки были широкими и длинными до полу, имели оборку. «Юбки расклешенные, с борами, материал набирали складками в одну сторону на иголку». Часто встречаются юбки с двумя оборками сбоку, с более длинным подолом сзади. «Носили длинные юбки, которые пристегивались к нижней кофте булавками в 4-х местах». Одна из жительниц вспоминала, что «из старой материнской юбки сделала себе кофту и юбку, такая была широкая».
У «богатых девок» пар могло быть несколько: «одевали по своему состоянию». В большие праздники надевали шелковую пару. «У богатых была шелковая пара с потайными цветами, кашемировая пара, пары были из атласа, расшитые бисером... Атласную пару надевали по праздникам, летом носили ситцевые пары». «Бедные люди хранили одну пару порой всю жизнь», «в чем замуж выходила, в том и похоронили». Пары не гладили, аккуратно складывали в сундук, надевали на праздники и на свадьбы.
Юбка
В комплект женской одежды входили домотканые юбки, «наподдольницы», которые надевали на рубашку. В более ранний период «девки надевали рубашку, наверх юбку-исподницу с кружевами, затем сарафан» (местность Тигино). «Надевали вышитые юбки под хорошие, праздничные юбки». Юбки достаточно часто были украшены «строчами» и вязаными кружевами. Юбки были разнообразными: «клстошными», гладными или одноцветными, с полосами. Юбки по крою могли быть прямыми, расклешенными, с борами. Как правило, у пояса спереди, иногда и сзади, закладывали складки.
На юбках часто встречаются внутренние, часто круглые или полукруглые карманы. Юбки украшались в основном по низу подола. Узоры могли ткаться отдельно, а потом пришиваться, а могли быть вытканными на полотне. Юбку с продольными полосами называли юбкой-«доловиком» (деревня Покровская). Расстояние между полосами составляло 1,5 см. Низ юбок был подшит льном-«подбоем» (деревня Анисимовская)». Юбки, яркие, с полосками, были рабочей одеждой, «не считались нарядными» (деревня Козлово). Также бытовали цветные юбки со складками. Юбки «хорошие, красили синей, коричневой, бордовой краской». Красили уже готовые юбки (деревня Тинготома). Встречаются и серые юбки.
«На жниву одевали холстяную юбку». «У женщин кофты под юбками, идет, рукава видно и грудинку. Если слабо юбка, подпоясывали поясами». «Когда материала не стало, шили узенькие, где какая мода была». «Юбки носили до колена». Были юбки «лубяные, твердые и льняные, тоненькие». «Из льняных ниток шили юбки тонкие, из толстых, суровых - толстые».
Пояс
Непременным атрибутом одежды и женщин, и мужчин считался пояс. По старинным представлениям, ходить без пояса было так же грешно, как и без креста. Считалось, что пояс оберегает от всех несчастий. В обиходе были пояса различного назначения: будничные, праздничные, для подпоясывания верхней одежды и др. В основном пояса были домашнего изготовления: тканые, плетеные и вязаные. Материалом для них служили нити из овечьей шерсти и льна. Наибольшее распространение в Вожегодском районе получили плетеные на бердышке и тканые пояса из шерстяных и льняных нитей. Пояс называли «опояска», «повесье».
Жители вспоминают витые пояски с кистью, которые назывались «круженец». По информации жителей Явенгского поселения пояс плели следующим образом. «В стену вбивали гвоздь, протягали нитки, прижимали палочкой». Нитки для пояса прицепляли на швейку, делали на станке, изготовляли на кроснах, используя узенькое бердо. Для намотки ниток часто использовали стол. В работу шли льняные и крашеные шерстяные нити, а позднее нити мулине. После войны стали использовать катонные нити. Льняные тонкие нити шли на женский пояс, толстые на кушак. По краям, чтобы не рвалось, вставляли лен. «Шерсть не такая крепкая». Записан рассказ об изготовлении поясов.
«Пояски плели так: привязывали на крючок нити, делали узелок на конце, переплетали, получались продольные, поперечные полосы. На конце привязывали по одной кисточке. Выплетали узор: края одним цветом, середина другим, получались разные полосы. Узоры делали клеточками, полосочками, мысочками, уголком, кубиками. Узоры сновали разными ниточками. Брали свои нитки, шерстяной ниткой украшали. Брали три-четыре цвета».
Вот как вспоминает одна из жительниц района: «Мать делала поясок с пальчик, деревянной палочкой прижимала. На пояс брали разноцветные льняные нити: белой - две, синей - две, красной и черной - всего около 6 цветов. Пояс получался тоненький, тоньше пальца женского. Пояса были длинные, ниже колена, женщины оборачивались один раз». «Женский пояс ярче, красивей». В праздник надевали пояс из шерстяных ниток, окрашенных в яркие цвета. Для красы пояс завязывали спереди или слева. Для работы пояс завязывали сбоку, чтобы не мешал. «Молодые женщины завязывали спереди, пожилые слева».
Обыденные пояса для подпоясывания сарафана делали узкими, 1-1,5 см, с узором. Информанты указывали ширину пояса «в пальцах», чаще упоминаются мера в 2-3 пальца. Делали и короткие пояса с большими кистями и по одной кисти на конце. В большой семье поясов было много: «У отца была сделана жердинка для поясов, знали свой пояс». У женщин было несколько поясов. Жители считали плетение поясов «шутовым делом». «Часто пояса делали подростки, любили хвастаться друг перед дружкой».
Напередник
Помимо рубахи и сарафана необходимой частью костюма крестьянской женщины, как повседневного, так и праздничного, был передник. В Вожегодском районе его ещё называли «напередник». В местности Тордокса напередник называли «накунник». Напередник предохранял одежду от загрязнения, служил дополнительным украшением праздничного наряда, придавал ему законченный вид. Носился поверх сарафана, наталии. Шился из различных тканей домашнего и фабричного производства: льняных, хлопчатобумажных, шелковых и шерстяных.
Особой яркостью цветов отличались праздничные напередники. Существовал тип определенный праздничных напередников, повязывавшийся по талии. Они изготавливались из белой льняной, хлопчатобумажной ткани домашнего производства, богато украшались лентами, полосами цветной ткани, вышивкой красного и черного цвета с растительной символикой и геометрическими фигурами. «Праздничные передники белые, вышитые, с красными петухами... делали из красивого ситца с припуском, с самовязаными кружевами. На гладных напередниках делали вышивку по подолу, декорировали вязаными кружевами, лентами».
Их украшали «лентами шелковыми, узкими, разного цвета: голубыми и желтыми, которые шли по подолу», «нашивали две одинаковые ленты, а в середине другую». Также могли делать с широкими оборками-«грибами»: «ленточку широкую по подолу давали». Будничные наперед-ники изготавливались из более грубого холста, чем праздничные. Рабочий напередник был обычно темных цветов, чтобы меньше пачкался. «Рабочий напередник брали, какой придется». «Носили больше напередники без грудинки, с покупными кружевами внизу».
Цвета вожегодских напередников были разными: красные, голубые, черные, белые. Как на юбках и сарафанах, так и на напереднике часто делали карманы для платков: «карман больше с левой стороны, делали и по два кармана». В верхней части напередника делали защипы. «Оборочка понизу, от пояса складками». Напередник был широким, с длинными завязками. Напередник прикрывал оборку сарафана, но длина подбиралась такая, чтобы часть оборки была видна. «Когда одевали напередник, пояс не всегда носили»; «передники носили только замужние, ... старенькие женщины век свой в передниках ходили».
Головные уборы
Неотъемлемой частью традиционного народного костюма был и головной убор. Без него считалось возможным обходиться разве что в детстве. Хотя многие указывают на то, что в более поздний период указанного времени девушки довольно часто, особенно в летний период, ходили без платков. Замужние женщины должны были в обязательном порядке покрывать голову. Основным женским головным убором оставался платок. Праздничными были шали, длинные, большие с кистями, из плотного шелка.
«Фата», «фатка» - так называли платок, который был неизменным спутником женщины. Когда не было красивых «фаток», покупали цветные ткани и вышивали углы платков. Узор для вышивания платков придумывали сами, иногда края платков обвязывали, приделывали кисточки. Были и необычные украшения на платке. Так, жительницы деревни Столбиха вспоминали, что на белый тоненький платок наносили узор следующим образом: «С края клали ольховые толстенькие листья, край платка заворачивали, кусали край платка зубами, листья ольхи окрашивали материал». Жители деревни Тупицино упоминают кашемировые платки с бисером: «Угол расшивали, называли кашемировка».
Бытовали покупные платки, украшенные бисером. «На праздник одевали кашемировые, шелковые, потайными цветами, помазейные». Праздничные платки отличались нарядностью, яркими узорами. Повседневные-однотонные или в клетку - выглядели скромнее. Зимой, если было холодно, надевали два, а иногда и три платка: шаль, шерстяной платок, тоненький платочек. Па голову на сенокос и жниву надевали ситцевый платочек. «Летом простые, белые, легче голове на сенокос», - вспоминали жители сельского поселения Огибаловское.
В начале XX века в жару надевали марлевые платки. Рабочие платки были практичными: «Осенью - темные, хлопчатобумажные» (деревня Агафоновская). На гулянку надевали ситцевый, тоненький, на посиделки - нарядный. Платок обязательно должен был контрастировать по цвету от сарафана или пары. Зимой носили вязаные шали. Позднее появились шарфы, которые вязались из шерстяных и ватных ниток. Виды платков, их расцветки и способы завязывания были разнообразными. Завязывали концы шали по-разному: «скалывали» сзади брошкой (деревня Марьинская), иногда один конец выпускали. В будни надевали маленькие платочки.
Платочек завязывали назад, если большой, подгибали край, завязывали наперед концами, носили колпачком («домиком»). Платок надевали концами назад, «на перевязку». Платки ценили и берегли. Одна из жительниц сельского поселения Огибаловское вспоминает: «Мама продала платок за хлеб, лучше было бы с голоду умереть, лишь бы он остался». Повседневно женщины убирали волосы в простую матерчатую шапочку, называемую колпак (гибрид волосника и полотенчатого повойника). «Старушки носили кокошники, называли колпаком» (местность Тавенга).
К сожалению, об этом головном уборе ничего неизвестно. В музейных фондах сохранились из этнографических головных уборов лишь кокошники-сборники, в вожегодском крае называемые «борушка». По конструкции они представляют собой шапочку с высоким твердым околышем, со сборками в лобной части. Борушка имеет плоский овальный верх, небольшой гребень, обшитый золотыми, или шерстяными, или серебряными нитями. Сохранившиеся сборники-«борушки» одинаковы по конструкции, с различными растительными орнаментами.
«Носили кокошник, уши закрывал, шла золотая нитка, цветные нитки, медная проволока» (местность Тавенга). Сзади борушка фиксировалась прямоугольным красным позатыльником или лентами. «Носили кокошники, как корону, уши не закрывали, сзади материал». По краям борушка обшивалась красной материей. В Вожсгодском музее хранится борушка с позатыльником трапециевидной формы. Старожилы деревни Митюково вспоминают о бытовании кокошника с лентами. Борушка надевалась плотно на голову, полностью прикрывая волосы, сдвигалась на лоб. «Борушки стоили дорого, носились бережно, передавались из поколения в поколение.
Кокошник считался праздничным головным убором. Могли носить замужние и незамужние девушки. Носили в летнее время, заводили уже в последние годы перед замужеством» (деревня Пожарище). «Кокошники одевали, у кого свадьба, обшит был хорошей материей, уши закрывал. Делали форсисто на свадьбу, повыше, прямоугольный» (деревня Патракеевская). К сожалению, до нашего времени кокошников - сборников сохранилось совсем немного. Вот как пишет краевед А.А. Шустиков на страницах путевых заметках «По захолустьям Вологодской губернии», посвященных местности Тигино нынешнего Вожегодского района: «Из особенно привилегированных, так сказать, промыслов существовал здесь литейный или «серебрянки».
Мастера переливали старинные плетни, сборники и кокошники на кольца, серьги, а также лудили самовары, и этим мастера зарабатывали большие деньги, скупая старые наряды, имеющие на себе металл, за бесценок. За отсутствие металлов и этот промысел упал в последнее время». Кокошник акцентировал лицо, подчеркивая торжественность си туации, венчая праздничный женский костюм. Старожилы вспоминают: «Славутницы ходили в шапочках, к ним пришивали мех барашка, шапочки носили под платочек, летом ходили в шляпах» (деревня Борисово). «У мамы была шляпа с цветами из ткани, в ней ходила на гуляние».
Украшения
Женский костюм невозможен без украшений. Непременным украшением были серьги разных форм. Дополнением к сарафану были бусы, ожерелья и гайтаны из бисера, броши, круглые кружевные воротники. «Носили дутые сережки, стеклянные бусы, бусы из бисера, деревянные бусы из березы, глиняные бусы, покрытые эмалью». Бусы покупали на ярмарках. Вот что вспоминают пожилые женщины: «Были сережки и кольца не у всех. Часто украшения выколачивали (изготавливали - прим.авт.) из денег (монет - прим.авт.)... Одна из жительниц указала на одно из наименований сережек - «из(с)ерги». Украшениями дорожили, умирая, просили положить с собой в могилу.
Прическа
Традиционные женские прически имели свои особенности. Девушка заплетала волосы в одну косу. «Считали, что без косы девке нельзя. Ты не девка, если косы нет». «Если волос было мало, и коса получалась тоненькая, в косу приплетали хороший лен». Могли завязать бант вверху и внизу косы. Использовали яркие ленты зеленые, красные, голубые. Укладывали волосы с помощью мыла, делали завиток. Завивали на березовые «чивчи» (скрученная полоска бересты - прим.авт.), закалывали шпильками.
Молодые девушки завивали подволоски горячим гвоздем. Укладывали косы крестиком - «барашком», носили по две одинаковые ленточки в косе. «Косы носили, ленты одинаковые в обеих косах». «Две косы заплетали по бокам, затем соединяя в одну. Использовали гребенку». Ленточки расправляли о горячий самовар. Популярны были и гребни. В ХТХ веке у самых богатых и зажиточных девок в Нижних Слободах было иногда в волосах по три гребенки: две сбоку и в середине. Замужние женщины волосы укладывали «в ко кульки» или «тетеру»: плели одну косу и укладывали вокруг головы.
«Чтобы волосы были хорошие, полоскали крапивной водой. Варили щелок, настаивали. Вода должна быть скользкая, долго смывали. Чтобы не было вшей, давили клюкву, натирали голову, выводили щелоком». Наличие густых волос связывалось с богатством, достатком. Считалось, что «волосы растут у того, у кого зажиточное хозяйство». Если женщина волосы отстригла, и они не отрастали, считалось, что их стригла «тяжелая рука».
Обувь
Женская летняя обувь была представлена невысокими сапожками, ботинками, полуботинками. Жители вспоминают, «что ходили мастера по деревням, шили обувь из овчины, овчину выделывали». «Сапоги делал сапожник пешой (передвигавшийся пешком из деревни в деревню - прим.авт.)». «Сапожник жил в семье, переходил от одних к другим. Кормили его на особицу». «Сапоги из овечьих шкур, считали роскошью, были дорогие». Праздничной обувью считались сапоги с каблучком, длинные полуботинки, ботинки со шнурками. Обувь берегли: «До деревни шли босиком, там ноги мыли и переодевались».
За обувью ухаживали, чистили, использовали деготь. «Девки носили ботинки на высоком каблуке, длинные голяшки, зашнуровывали» (деревня Пожар). «Женщины носили хромовые ботинки, делали со скрипом для форсу». Ботинки шили с маленьким, квадратным каблучком, со шнуровкой. С ботинками носили чулки. Местные жители вспоминают, «что жили бедно, часто носили одни сапоги летом и весной. Сестры выходили замуж, передавали друг другу полусапожки». На сапоги ставили металлические набойки, на каблуки и на носки, чтобы сильнее стучали во время пляски.
По бедности надевали «чего придется, у кого какие босовики (обувь - прим.авт.)». Летом бегали босиком. Богатая невеста носила брезентовые туфли. Некоторые мастерицы такие туфли украшали вышивкой. Па жатву, сенокос, для работ на скотном дворе надевали лапти, ступни без задников, чтобы не исколоть ноги. Чтобы было мягче, подкладыва-ли под ступню траву. Лапти были удобны тем, что вода из них при ходьбе вытекала, и ногам было тепло. Лапти носили с «онучами», обвязывались «обмоткой» (бечевкой - прим.авт.). На праздник лапти не надевали.
Обувь берегли, на работу надевали обувь похуже. Весной одевали «обноски» (старую обувь - прим.авт.). Иногда лапти надевали на валенки, чтобы не «окястить» (не запачкать - прим.авт.). Носили также сту пни, лапти, берестяные сапоги. Портянки и веревочки для обуви изготавливали из льна. В деревне Костюнинской, по воспоминаниям старожилов, девки носили лапти, окрашенные в красный цвет. Почерневшие, старые лапти выкидывали, сжигали на костре во время Масленицы. В некоторых отдаленных селениях лапти носили до 1940-х г.г., хотя и стеснялись этого: «Дойду до школы и под кустом оставлю, лучше босиком,... кто в лаптях ходил, считали беднотой».
Лапти, в основном, плели с тупым носком, иногда украшали небольшой берестяной лентой, свернутой треугольником. Лапти быстро приходили в негодность, особенно на тяжелых сельскохозяйственных работах. Носкость лаптей зависела и от умения мастера. За лапти могли расплачиваться натуральными продуктами - пирогами, яйцами, либо работой, например, выжинали полосу ржи или перевозили сено.
Приметы и обряды, связанные с одеждой
Различные элементы одежды использовали не только по прямому, утилитарному назначению, но и в различных магических обрядах. В отцовскую полотняную рубаху заворачивали новорожденного младенца, причем стирать ее не полагалось. «Тогда смоется отцовская любовь», - считали в Тройчине (бывшие северные волости Кадниковского уезда - прим. авт.). Одна из старожилок вспоминала, что новорожденную девочку принимали в материнскую рубаху. «Носить было нечего, рубаху могли потом выстирать и носить дальше». Вот что вспоминают жительницы деревни Мишутинская: «В Спасов день взяли овет кидать одежду в воду, что почувствуешь за собой, все снимали и кидали в реку, нищие ловили». «14 августа в Медовый Спас служили, освящали воду на реке Емба».
«Служитель опускал крестик, купались, в святую воду бросали одежду, платки, рубашки, чего болело. Внизу, кто нуждался, собирали, как помочь». «14 августа в Спасов день больные одежду бросали, болезнь уйдет с водой». «В церкви на самую красивую девушку во время Пасхи одевали вроде шарфа, так и ходила» (деревня Деревенька). «Если девушка несла ведро воды, и подол был мокрый, говорили, что выйдет за пьяницу» (деревня Некрасовская). Существовала примета, если невестка ленивая, то она шьет иглой с длинной нитью (деревня Манылово).
Обрядовые действия с платком
Много обрядовых и магических действий, поверий связано с платками. О некоторых из них рассказали вожегодские жители. «Когда скотину выпускали первый раз, нельзя было волосы распускать, завязывали платок на голову - фатку». «Старухи ходили в платках и в праздник, и в простой день, иначе дворовушко не будет любить скотину». Маленькие носовые платочки бережно обшивали и дарили рекрутам на память со словами: «Кого люблю, тому дарю». Носовые платки кидали в могилу, чтобы оставить все слезы по умершему человеку.
В деревне Деревенька носовые платки привязывали к березе у белого камня как память об ушедшем рекруте и пожелание, чтобы он вернулся обратно в деревню здоровым и невредимым. Перед свадьбой невесту мыли в бане, после этого мать трижды накидывала на нее платок, который дочь старалась сбросить. Это обрядовое действо «закрывания» должно было защитить невесту от порчи. В Вожегодском крае свекровь снимала платок с невесты и шапку с сына, затем клала платок в шапку и трижды обносила её вокруг головы молодоженов.
Уход за одеждой
Домотканая одежда часто была жесткой и грубой, отстирывать сс было сложно. Стирка белья в деревнях, производилась большей частью без мыла. Белье кипятилось, «бучилось», в глиняных корчагах, ушатах, в щелоке, который приготавливался из печной золы. Использовали для стирки и деревянные колоды. «Стирали в длинном осиновом корыте, его ставили на лавку итабуретку, наливали воды и добавляли щелока, терли одежду руками по дну. Горячие камни кидали в воду в чаны, когда стирали бельё. От стирки белье становились мягче». «Раз в месяц ставили ушат с пеплом, несколько раз кидали горячие камни».
Старожилы отмечают, что на 10-литровое ведро уходило примерно два стакана золы. Стирка белья могла производиться в доме и в бане. Еще один из вариантов стирки белья, о котором рассказала местная жительница: «Одежду клали в чан, наверх её подстилку из рогожи, на рогожку сыпали золу, лили сверху воду. Так стояло день, грязь отъедало, так стирали». Белье выколачивали вальками. Валек делали из березовой пластины, был он слегка изогнут кверху, имел короткую рукоятку. В Вожегодском районе белье часто толкли в ступах, в деревянных выдолбленных колодах.
Они находились у реки и не убирались. «По 4-6 ступ из дерева стояло на реке, толкли всю одежду. Делали так, чтобы могли стирать несколько человек». «Летом белье носили на батоге. Зимой на чунках (деревянных коротких санях - прим. авт.), использовали короб, бельевую корзину (плетенную драночную корзину с двумя ручками - прим. авт.)». Белье вымораживали. Если нужно было, чтобы белье высохло быстрее, его сушили рядом с печью на жердочке, которую в Вожегодском районе называли «грядкой». «Холстинное стирали, сушили и катали по столу, на катке и палице, мяли». «Для глажки использовали каток с ребрышками, круглую палицу».
Разглаживаемую ткань плотно накатывали на деревянный каток, а сверху прокатывали палицей. Гладили чуть влажную одежду. Если белье пересыхало, «оно плохо прокатывалось». Жители вспоминают, что «утюги железные появились перед войной». Выгребали угли на шесток и грели на них утюги. Позже появились утюги, в которых угли закладывались внутрь. В Бекетовском поселении называли «духовой» утюг с углями, а в Тигинском - «утюг чугунный с углями». В фондах Вожегодского районного краеведческого музея содержится утюг, который имеет специальную трубку, отводящую дым от углей. Хранили одежду в сенниках (верхнем сарае - прим.авт.), а «хорошую одежду в сундучке, на жердочках».
Шубы развешивали на стенах, закрывали тканью, чтобы не пылилась». «Часто сеяли муку в сенниках, одежду закрывали, чтобы не запачкалась». На деревянных палках - «грядках» висела верхняя одежда. «Жили в зимовках, хранить негде, хранили в клети» (не отапливаемая срубная постройка - прим.авт.). Были сундуки для праздничной и для будничной одежды. Вспоминают, что бытовали большие шкафы. На верхних полках стояла посуда, ниже клали белье. Каждый день хорошую одежду «не накладывали» (не носили - прим.авт.), использовали только «на выход», лежала неношеная. В сундуке клали только чистую одежду. «Раз в год, а то и два, проветривали, «залежь» (запах - прим.авт.) убирали». Плохую одежду в праздник не надевали.
Если ходили на праздник в отдаленную деревню, то одежду несли в узле, складывая так, чтобы не измялась. Переодевались либо в церковной сторожке, если шли в церковь, либо вблизи деревни, где был праздник. «В Советское время праздновать не разрешали, все равно ходили после работы, одежду носили с собой... Одежду хорошую разглаживали руками, до следующего праздника и клали в сундучок». Одежда обозначала социальный статус владельца. Вот что с болью вспоминала одна из жительниц: «Как бука была! Какая пляска, так не обуть и одеть нечего!». «Какие женихи, - горько вздыхала другая жительница, - одевалась худо, дрянно, кто посмотрит!».
Все жители отмечают, что более состоятельные одевались лучше и имели не только домотканую одежду. Богатые девушки имели несколько пар и сарафанов. Девушек «хваленых» (красивых, из зажиточных семей - прим.авт.) называли «славутницами». Иногда так называли и невест. Бедные люди менялись одеждой. Чаще менялись платками, обмен редко распространялся на остальную одежду, чтобы не «окостить» (не запачкать - прим.авт.). Если что с платком случалось (изорвался, распустился), говорили: «Зачем и давала, уже теперь ношенный... За своё боролись, так просто ничего не отдавали». К одежде относились очень бережно.
Вот что рассказывают женщины: одежду носили, «пока в пух прах не износится», «носили в омелы (пока не развалиться - прим.авт.), передавали друг другу». Очень часто одежду «кропали» (ремонтировали прим.авт.). «Была мода такая: все кропать, ничего не выбрасывать». Часто при ремонте одежды использовали швейки с крючком. Потерю одежды - кражу, пожар, жители воспринимали как трагедию: «Одежду украли, хватили горя». В голодные военные годы жители «меняли одежду на хлеб, ездили на Вагу, там жили люди богатые». Многие сельчане вспоминают, что часто меняли одежду в местности Митюково. «Митюковцы жили богато, до станции далеко, хлеб был всегда, вот гам одежду и меняли». Одна из жительниц района вспомнила историю, когда се родственница привезла с города целый сундук одежды, которую потихоньку продавали, обменивали на продукты, благодаря этому и выжили.
1 - Кукла в зимнем праздничном наряде Московской губернии.
В Московскую губернию стекались купцы со всех уголков державы и заморских стран, привозя с собой ткани, меха, украшения. Именно здесь зарождалась мода, которая постепенно распространялась по остальным губерниям бескрайнего государства Российского.
Повседневный женский костюм Московской губернии в зимнее время включал в себя полушубок, шапку, сарафан, рубаху, передник и обувь. Разнообразная цветовая гамма, сочетание синего и красного цветов, небольшие вкрапления золотисто-желтого, золотого и белого цветов придавали женскому облику праздничный вид даже в хмурые зимние будни.
Разбор костюма.
На голову повязывали платок из тончайшей шерстяной пряжи с набивным рисунком.
Выходя замуж, женщина вышивала подол орнаментом с изображением деревьев. После рождения мальчика передник украшали конями, а после рождения девочки — птицами. Если же кто-то из сородичей умирал, женщина меняла передник па другой — с рисунком склонившегося к закату ствола дерева.
Верхняя одежда по крою представляла собой отрезную впоясе «распашонку». Полушубок шили мехом внутрь из белых сыромятных овчин. У него был стоячий воротник и длинные неширокие рукава. Иногда на спине подол собирали в сборку или делали складки. Спереди полушубок застегивался на крючки. Праздничные полушубки расшивали по краям подола, рукавам и воротнику разноцветной сафьяновой оторочкой, вышивкой и отделывали каракулем или мехом бобра.
Юбка в русском костюме считается исключительно женской одеждой. Обычно она надевалась поверх рубахи. Расцветка ее была или однотонная, или с набивным рисунком. По подолу часто расшивали атласные ленты.
2 - Кукла в летнем наряде Костромской губернии.
Наряд костромской красавицы завораживал красотой, богатством декора и дорогими тканями. Стандартный набор одежды Костромской губернии, в котором девушка появлялась на улице, состоял из сарафана, рубахи, душегреи, которая в селах, расположенных на юге края, иногда заменялась передником, крепившимся над грудью, и нарукавниками. В отличие от жителей других губерний, костромские женщины после выхода замуж дольше всего сохраняли традиции носить высокие, богато украшенные кокошники.
Разбор костюма.
Орнамент. Вышивая узоры, мастерица не только украшала одежду, она проводила еще и своеобразный магический ритуал. В народе считалось, что вышитые узоры приносят счастье и удачу, оберегают здоровье и достаток в доме, кроме того, вышитый орнамент должен был защитить человека от злых духов.
Помимо растительных элементов, в вышивке также присутствовали животные и птицы.
Лебеди были олицетворением девушки и невесты. Они вышивались на ширинках и полотенцах, символизируя верную любовь. Уточки в узоре женской одежды говорили о материнстве, о том, что хозяйка дома трудолюбива и добра. Это был символ плодородия. Голуби вышивались на свадебных полотенцах и венчальных рубахах. Они считались символом супружеской верности и приносили в семью счастье.
Очелье — лобовая часть головного убора: кокошника, сороки. Декору очелья уделяли наибольшее внимание, он всегда был богато украшен жемчугом, стеклом и бисером.
В праздничные дни незамужние девушки на голову надевали почелок —
разновидность повязки с очельем спереди и хлобыстнем — широкой бархатной лентой, украшенной золотыми галунами, кружевом и бахромой, — сзади. Почелок расшивали золотыми нитями, украшали бусами, перламутром и стеклярусом. Очелье плелось в виде сетки, на которую нанизывался жемчуг.
Душегрея была непременной частью сарафанного комплекса. Это один из немногих предметов гардероба, который носили как молодые девушки, так и замужние женщины.
Рубахи шились из льняных тканей. Спинка и перед обычно украшались только вышивкой у горловины и подола, рукава же обязательно украшались шитьем из бити.
Косоклинный сарафан из узорных шелковых тканей по подолу всегда украшался тесьмой и золотым кружевом. Сарафан шили из трех полотнищ, спереди он застегивался на пуговицы из меди, олова или серебра. Пуговицы могли носить и чисто декоративный характер, если разрез сарафана был сшивным.
3 - Карачаевский праздничный костюм.
Одежда жителей Карачая всегда отличалась от соседствующих народов Кавказа насыщенным цветом, многообразием декора и добротностью материалов, из которых она изготавливалась. Чем богаче ткани и затейливее узоры на одежде карачаевки, тем показательнее была состоятельность ее семьи, достоинство отца и степень уважения к нему односельчан.
Разбор костюма.
Орнамент. Как и у любого другого народа, орнамент одежды жителей Карачая исполнял роль оберега. Так, узор «бараньи рога», вышитый на кафтане, должен был наделить человека силой и выносливостью. Трилистник вышивали на одежде, чтобы расположить к себе удачу и привлечь положительное внимание природных сил. Изображениями солнца, звезд и луны покрывали одежду женщин, символизируя древние языческие верования карачаевцев в зарождение нового мира, которое несла в себе каждая женщина.
Обувь, сделанная из сафьяна, вышивалась серебром. У девушек из богатых семей в обиходе имелись «ходули» — агач-аяк (от агач — дерево), бархатная обувь на деревянной подошве из двух поперечных подставок. В самом широком месте ступни крепились на ремешки, куда и продевали ногу. Сверху «ходули» богато украшались. Надевали эту обувь обычно на свадьбу. Ходить в ней было неудобно, но она считались признаком высокого положения семьи.
До конца XIX века девушки Карачая носили высокие остроугольные тканые шапочки, к которым пришивался металлический венец, украшенный геометрическими орнаментами. Верхушку такого головного убора составляли металлические узорные навершия. После рождения ребенка женщина наглухо закрывала волосы платком, который повязывался особым способом: концы пропускались под косами и завязывались на темени.
Верхний наряд карачаевки — каптал — украшался нагрудными серебряными пряжками - пуговицами, пришивавшимися к ткани в два ряда. На праздники капталы шили из бархата и шелка синего и зеленого цветов. Капталы красного цвета разрешалось носить только девушкам из знатных сословий. По краям каптал украшался золотым шитьем и галунами. Рукава шили облегающими, точно по руке, при этом отдельно надевалась нарукавная подвеска, имитировавшая разрезной рукав. Такой рукав назывался орусдженг — русский рукав, — получивший свое название от колоколообразных рукавов русских летников.
Девушки подпоясывались поясом — кямар. Каждый из таких поясов был настоящим произведением ювелирного искусства. Поверх надевался черный или темно-красный кафтанчик с серебряными застежками.
4 - Летний костюм Киевской губернии.
Наряды жителей Киевской губернии были связаны с бытовым укладом, а также с важными событиями: с народными праздниками, свадебными обрядами. В народном костюме наиболее ярко и выразительно проявлялось умение мастериц с помощью рукоделия и фантазии органично объединить утилитарность и красоту.
Разбор костюма. В середине XIX века девушки Киевской губернии часто носили венки из цветов. Они были символом девственности.
Прямоугольная женская поясная одежда, сшитая из двух длинных полотнищ шерстяной клетчатой ткани, вытканной из разноцветной пряжи. Прежде чем надеть на себя плахту, ее перегибали пополам поперек шва и только потом оборачивали ею нижнюю часть тела. Шов всегда должен был находиться сзади или по бокам, если плахта была, как в данном случае, из двух полотнищ. Несшитые концы — «крылья» плахты при движении женщины расходились, и из-под них была видна часть другой половины плахты. Чтобы эта части виднелась не наизнанку, а на лицевую сторону, каждое полотнище ткали до половины орнаментом налицо, а с половины, наоборот, — наизнанку. Плахта подпоясывалась поясом или крайкой. Передние концы плахты расходились и накрывались передником, называемым запаской. Плахта, как поясная одежда, известна с глубокой древности. В своей орнаментации она имеет много общего с южнорусской поневой. В середине XIX века поясная одежда в форме прямоугольного куска ткани трансформируется в юбку, которую называли в уездах, расположенных на территории Полесья, андараком, а в селениях, расположенных ближе к Киевскому уезду, — летником. Андарак — юбка из ткани домашнего изготовления, преимущественно красного цвета, отделанная в подоле вышитым или тканым разноцветным орнаментом.
Безрукавная одежда, застегивающаяся на крючки или пуговицы и расширяющаяся от талии книзу короткими складками. Вначале керсетки шили из домотканого материала белого или темно-коричневого цветов. Их носили и женщины, и мужчины. С распространением во второй половине XIX века мануфактурной ткани конструкция немного изменилась, увеличилось число вусов (клиньев), спинка стала кроиться отрезной по талии, а на месте шва нашивали декоративную поперечную планочку. Керсетки начали оформлять вышивкой, аппликацией из шелка, бархата с длинным ворсом в виде зубцов и широких полос. Керсетки из мануфактурной ткани стали исключительно женской одеждой.
Праздничные сапоги, особенно для девушек и молодых женщин, шили из красного сафьяна. Такие сапоги шили иногда на правую и левую колодку, задники украшали орнаментом, подошва была с высокими каблуками и медными подковами. Цветные сапожки — «сапьянцы», когда носок обуви шился из черной кожи, называли «чернобривцами». В Киевской губернии голенища имели только один боковой шов снаружи.
Сборчатая украинская юбка шилась в шесть полотнищ из цветного или однотонного, как в данном случае, сатина.
5 - Зимний костюм Архангельской губернии.
Жители Архангельской губернии благодаря многочисленным промыслам и развитой торговле были одними из самых зажиточных в Российской империи, поэтому одевались все довольно хорошо, за исключением нищих, которым не до нарядов, а добыть бы хлеба кусок.
Разбор костюма.
Орнамент. В праздничной одежде молодых женщин большое значение уделялось «украсам» — орнаментальному декору. Самым распространенным был геометрический мотив, используемый в качестве оберега. Это могли быть ромбы, кресты и розетки. Среди орнаментов часто встречались изображении фантастических птиц, животных и людей, навеянные легендами и сказками, которые рассказывали мореходы, возвращаясь из дальних плаваний. Самым популярным был мотив, символизирующий жизнь — это распустившийся цветок или вьющаяся ветвь, богатая листвой.
Головным убором женщин в ряде уездов являлся кокошник, по виду напоминавший шапочку на твердой основе. Кокошник состоял из трех деталей — очелья, задника и донца. Очелье украшали рельефным золотым шитьем, а низ — бахромой.
Шали были бумажные, гарусные и шелковые. Они плотно прилегали к голове, а у шеи крепились маленькими булавками. Шали часто расшивали золотыми нитками.
Тулуп считается разновидностью зимней одежды. В данном случае тулуп укороченный. Он предназначен для холодной, но не морозной погоды. Имеет, как правило, однотонную расцветку.
Во второй половине XIX века в гардеробе зажиточных крестьянок появились сарафаны из шерсти и шелка: «штофники» и «атласники». Это были прямые сарафаны, напоминавшие юбку, на узких лямках. Подол украшали кружевом, тесьмой, позументом с бахромой и лентами.
6 - Свадебный костюм Псковской губернии.
Одежда псковитян всегда была поводом для зависти жителей соседних губерний. Особенно привлекательными считались женские наряды, сшитые из дорогих тканей, украшенных затейливыми узорами и драгоценными камнями.
Разбор костюма.
Орнамент. Нередко на вышитых псковскими мастерицами полотенцах можно было встретить орнамент «баба», получивший свое название за сходство с женской фигурой. По верованию жительниц Псковской губернии, подобный рисунок символизировал врата для новой жизни. В зависимости от предназначения полотенца женская фигура, вышитая на нем, именовалась или Макошь (у фигуры были руки подняты вверх), или Лада (руки опущены вниз). Полотенца с рисунком Макошь, древнеславянской богиней, олицетворявшей землю-матушку, использовались на четверговых пиршествах во время Масленой недели, куда допускались только женщины. Полотенцами с рисунком, на котором была изображена Лада, мать двенадцати месяцев и богини плодородия, пользовались и во время брачного сговора, называвшегося «ладины».
На голову невест Торопецкого уезда надевали однорогий конусообразный головной убор — шишак, окаймленный по очелью жемчужными украшениями, по форме напоминающими шишки.
Сверху кокошник невесты обязательно покрывали большим, украшенным вышивкой платком. Он закрывал голову и спину. Чтобы платок красиво ниспадал клином, его делали двухслойным, подкладывали под первый слой накрахмаленный плат.
Рубаха из тонкого холста с ажурными кружевами на вороте.
Сарафан на свадьбу надевали распашной. Передняя часть и подол расшивались узорными лентами, сотканными из серебряных нитей.
7 - Калмыцкий праздничный костюм.
В одежде калмыков сохранялось историческое наследие воинов-предков, живших в Монгольском ханстве. К 19 веку единственным напоминанием об их героическом прошлом, о родстве с потомками Чингисхана был монгольский халат - верхняя простеганная одежда, которую носили исключительно старики. Костюм же молодых калмыков претерпел кардинальные изменения в соответствии с новыми традициями и погодными условиями.
Разбор костюма.
Орнамент. Узор с изображением копыт жеребенка — символа мужской силы — вышивали на одежде молодых женщин всегда с левой стороны, поскольку, по народному верованию, мужская сила, передаваемая девушке после замужества от супруга, находилась с левой стороны. Этот орнамент играл функцию оберега от злого глаза, а также означал чистоту и верность женщины своему мужу. Кроме того, калмыки верили, что, нося «копытца» на своей одежде, их жены могут родить им наследников.
Шапку — бюслячи — шили из меха соболя или норки. Верх головного убора
обтягивали парчой, к которой пришивали красный гребешок из шелковых нитей.
Бархатные шиверлыки — чехлы для кос, были обязательной составляющей наряда калмычки. В будни или праздники без шиверлыков, так же как и без головного убора, женщина не могла выйти на люди.
Терлег — праздничное платье калмычки — шили из дорогих сортов шелка, тонкой парчи или бархата. Рукава платья оторачивали вышитой золотыми нитями каймой. Цвета наряда всегда были очень яркими — алыми, бордовыми, зелеными или синими.
Цегдег присутствовал в женской праздничной одежде вплоть до 30 годов XX столетия. Он был без рукавов, с длинными полами. По краям подола и горловины шла вышивка гарусными нитями и позумент.
8. Праздничный костюм Воронежской губернии.
Одежда крестьян губернии была разнообразной, со своими местными особенностями. Наряды шили в основном из домотканых материалов. Одежда изготавливалась из набойки, холста, сукна, овчины. Позднее стали использовать и фабричные ткани - шерсть, плис, сатин, кумач или ситец.
Разбор костюма.
Орнамент. Птицы, вышитые па подоле юбки и рукавах девичьей рубахи, а также на полотенцах или платках, означали любовь в ее разных ипостасях. Пернатые, идущие друг за другом, символизировали начало любви. Если птицы были повернуты друг к другу хвостами и смотрели в разные стороны, это говорило о том, что девушка страдает от неразделенной любви. Дерево (ствол и три ветви, идущие вверх), вышитое между двумя фигурками птиц, символизировало расцвет нежных чувств. Когда же на окончаниях ветвей вышивались маленькие ромбики, это означало, что любимый человек девушки погиб, но память о нем хранится в ее сердце.
Скиндачка — украшенная вышивкой повязка из узкого куска ткани, оставлявшая макушку девушки открытой.
Рубаха из льняного домотканого полотна, крой туникоподобный, с прямыми плечевыми вставками. Ткаными или вышитыми узорами из красной пряжи украшались обычно рукава, плечевые вставки, воротник, пазухи.
Безрукавка — часть праздничного костюма — изготавливалась из фабричных тканей — шелка или бархата темного цвета, украшалась нашивками из лент и шнурков.
Белый льняной передник колоритом и орнаментом близок к рубахе.
Льняная юбка в клетку.
9. Праздничный костюм Смоленской губернии.
Традиционный костюм Смоленской губернии складывался на протяжении нескольких веков. Он отражал культуру и творческие способности жителей этого края.
Разбор костюма.
Женская рубаха являлась основным составляющим элементом женского крестьянского костюма. До конца XIX века она была нательной и одновременно выходной одеждой.
Девушки и пожилые женщины часто ходили в длинных цельных подпоясанных рубахах. Замужние надевали их только на покос или уборку льна. В зависимости от района проживания рубахи носили с сарафанами и поневами.
Орнамент. Вышитый квадрат, если его пересекали крест-накрест две линии контрастного цвета, означал поле. Если внутри квадрата вышивались маленькие точки у пересечения линий, узор означал засеянное поле.
По праздникам на голову надевали шапочку наподобие кички. Ее шили из атласа или бархата красного цвета. Переднюю часть украшали золотой вышивкой. Сзади пришивали позатылень — прямоугольную полоску ткани на холщовой подкладке. К головному убору крепили «пушки» из гусиного пуха.
Рубаха с воротником-стойкой украшена ткачеством красными и желтыми нитями. Рукава на манжетах присборены.
Косоклинный сарафан из темного сукна. Центральную часть переднего полотнища расшивали контрастными нитками или цветными лентами.
По подолу сарафана пускали в несколько рядов позумент или полоски кумача.
10. Летний костюм Минской губернии.
Костюм белорусов, и жителей Минской губернии в частности, развивался в контакте с народными одеяниями русских, украинцев, а также литовцев и поляков. Поэтому в одежде этих народностей наблюдается значительное сходство.
Одежда крестьян губернии была разнообразной, со своими местными особенностями. Наряды шили в основном из домотканых материалов. Одежда изготавливалась из набойки, холста, пестряди, сукна, овчин. Позднее стали использовать и фабричные ткани — шерсть, плис, сатин, кумач и ситец.
Женщины губернии после замужества носили поневы. В основном их шили из полотна черного цвета, разбитого на квадраты чаще всего красными, реже синими, ткаными полосками. Клетка символизировала черноземные поля, а полосы означали дороги и реки. Квадраты на поневе были разных размеров. Возможно, их величина указывала на количество земли, которое имела семья женщины. К нижнему краю поневы пришивали полосу ткани — оклад, украшенную вышивкой и орнаментом из ромбов, кругов и квадратов: так мастерицы изображали все то, что выращивалось на полях. Украшение поневы зависело лишь от достатка и мастерства ее владелицы.
Вместе с поневой или сарафаном женщины носили рубахи. Их шили из домотканого холста, и были они на все случаи жизни: будничные, праздничные, свадебные.
Поверх рубахи и поневы на бедра женщина повязывала кусок узкой ткани черного цвета — покромку, которая с обеих сторон имела концы из шерстяной ткани, украшенной многоцветным геометрическим орнаментом. С этим аксессуаром было связано стародавнее поверье, что если женщина, выйдя замуж, дважды обернет вокруг себя покромку и станет постоянно ее носить, то она, как матушка-земля, будет плодоносной, и род ее не угаснет. Девицам па выданье и юным девочкам надевать покромку не разрешалось.
Разбор костюма. Орнамент. Семиконечная звезда в орнаменте считалась счастливым элементом и должна была дарить носящему одежду с такой вышивкой радость и благополучие. Восьмиконечная звезда символизировала большую семью и на женской одежде означала плодовитость ее владелицы.
Сорока — маленькая шапочка с невысокой тульей и гребнем сзади. Спереди и посередине была из бархата малинового, бордового и зеленого цветов. Ткань расшивали золотыми нитями и медными блестками. Заднюю часть головного убора украшали бахромой из бисера и шерстяных нитей. Рубаха — ее шили из отбеленного конопляного холста. Рукав у запястья собирали на неширокий манжет, который украшали оборками красного цвета. Верхнюю часть рукава окаймляли вышивкой черного цвета с геометрическим орнаментом. Рубахи, предназначенные для самых больших праздников, дополняли специальной вставкой, расшитой золотыми нитями. Пояс- «покромка» — в длину достигал трех метров. Его ткали из черных нитей, часто украшали цветными вышивками и затейливыми узорами из бисера. Концы его дополняли кисточками из цветной шерсти. Завеска — короткий фартук, который шили из того же полотна, что и рубаху, и точно так же украшали вышивкой с геометрическим и цветочным орнаментом. Понева — поясная одежда из черной или темно-синей шерстяной ткани в клетку. В праздничном варианте клетки расшивали нитями белой шерсти. К подолу приметывали тесьму красного цвета — оклад.
11. Бурятский женский костюм.
История народа всегда находитотражение в его одежде. Бурятский национальный костюм является примером памятилюдей, живущих у берегов Байкала, о своем монгольском прошлом.
Незамужние девушки носили халаты, похожие по своему фасону на мужские. Они отличались лишь кроем и отделкой.Поверх халата женщина всегда носила безрукавку, доходившую до талии, без нееженщина не могла считаться прилично одетой и не имела права показываться наглаза мужчине.
С изменением семейного положения женщины другие очертания принимал и ее костюм. Он становился более разнообразным по составу, цвету, в нем увеличивалось количество украшений. Шить одежду для замужней женщины начинали задолго до свадьбы. Это было се приданое, называемое у бурят онжи, с которым она приходила в новый дом.
Обереги красоты
Женский костюм - как праздничный, так и повседневный - состоял из определенного набора одежды: нательной рубахи, штанов, платья из тонкой ткани, поверх которого зимой надевали дэгиль, а в летнее время тэрлиг. Обязательным элементом гардероба замужней бурятки была безрукавка. От праздничного наряда одежда, которую женщина носила в будние дни, отличалась лишь разнообразием и цветом ткани. Чаще всего для повседневной одежды использовали недорогие материи более бледных тонов. Сверху будничные наряды обычно покрывали хлопчатобумажной тканью, чтобы одежда меньше изнашивалась.
До тех пор, пока девушка не выходила замуж, она не имела права носить наряд замужней женщины.
Разбор костюма.
Орнамент. Улзы — изображение переплетенных между собой полос чаще золотого или оранжевого цвета означало пожелание счастья, благополучия и удачи.
Чесуча — шелковая ткань, сотканная из отходов пряжи шелка-сырца.
Шапка с опушкой из меха овчины. Головной убор мог иметь форму полусферы, повторявшей очертания небесного свода, юрты, сопок, а мог быть конусообразным, напоминай собой контуры гор — обителей божеств.
Нагрудное украшение — хоолопши, состояло из пяти блях отлитых из драгоценных металлов, скрепленных между собой толстой цепочкой.
Безрукавка — обязательный предмет женского костюма, без которого женщина не могла появиться на людях.
Тэрлег шили из синей чесучи. По подолу халат обметывали узорчатой тесьмой, отделывали бархатом, парчой или шелком. Рукава тэрлега состояли из трех частей: верхней пышной, яркой узорчатой полоски посередине и обшлага.
12 - Узбекский летний костюм
Узбекский национадьный костюм сформировался в незапамятные времена. В нем отразились народные история и культура. Имея много общего с одеждой других оседлых среднеазиатских народов, он в то же время сохранил самобытные черты и отразил особенности своего региона.
Традиционно узбекские костюмы шили из тканей ярких расцветок. Наряд узбечки состоял из легкого платья, шаровар, туфель с узкими, загнутыми вверх мысами, платка или тюбетейки. Дополнением служили золотые и серебряные украшения. К ним на Востоке, в Узбекистане в частности, с давних пор особое отношение...
Разбираем орнамент
Тюбетейку обычно вышивали шелковой нитью, а иногда и золотой или серебряной канителью. Цветочный мотив считался наиболее популярным. Распространенным орнаментом являлся также илонизи («след змеи»). Встречались и геометрические узоры вышивки. Тюбетейки разных регионов Узбекистана отличались по форме, орнаменту и расцветке.
Поскольку ислам запрещает изображать людей и животных, мастерицы использовали в своих работах прием «выдачи части за целое», то есть вышивали условные изображения различных частей тела животных или птиц. Примером таких орнаментов могут служить забонигунджешок — «язычок воробья» или чашмибулбул — «глаз соловья».
Тюбетейка — обязательный элемент девичьего наряда. Наиболее распространенная форма — невысокая, четырехгранная, но бывают и круглые, и куполообразные. Шили тюбетейки из нескольких слоев ткани, которые простегивались хлопчатобумажной или шелковой нитью.
Канитель — тонкая золотая или серебряная проволока для вышивания.
Платье простого покроя из яркого атласа или шелка — тканей, традиционных для узбекского национального костюма. Наиболее излюбленная одежда узбечек — платье куйлак. Сшитое в форме туники, доходящей до щиколоток, прямое, оно иногда расширялось книзу. В Узбекистане также очень распространены фасоны платья с отрезной кокеткой, стоячим воротником и длинными рукавами с манжетами.
Ворот куйлака в Бухаре и Самарканде обшивали золотой тесьмой кешкурта и украшали вышивкой.
Шаровары — широкие тонкие брюки с зауженными книзу штанинами. Женщины носили их с младенчества. Низ штанин обшивался тесьмой джияк, которая часто заканчивалась кисточками.
13. Городской свадебный костюм Санкт-Петербургской губернии.
Петровские реформы перевернули все пласты народной жизни. Коснулись они внешнего вида лбдей. Русский человек, по мнению государя, должен был выглядеть как европеец. Это новшество не затронуло крестьян и священнослужителей, поэтому народный костюм сохранил свой традиционный облик.
Среди множества обрядов, сопровождавших жизнь наших предков, едва ли не самым памятным и красивым был свадебный. Жених невеста облачались в особые костюмы, которые тщательно готовили, сберегали и передавали по наследству из поколения в поколение.
Разбор костюма.
В городах Санкт-Петербургской губернии богатая невеста могла позволить себе не надевать свадебный головной убор и оставить голову непокрытой. Иногда в волосы вплетали цветы, но обычно предпочтение отдавали просто гладко убранным волосам.
На платье накидывался платок или шаль, которые не только защищали невесту от непогоды, но и были ее оберегом. На улице и во время венчания в церкви шаль набрасывалась на голову, превращаясь в фату.
Платье по крою, как правило, было прямым, длинным, перехваченным на талии тонким поясом. Популярным считался строгий воротник-стойка. На груди платье украшалось ажурными рюшами.
Платье шили из дорогой ткани, часто это были атлас или парча; неизменным оставался только его цвет, он был преимущественно белый либо оттенка, близкого к нему. Рукава платья оторачивались рюшами.
14. Летний костюм Вологодской губернии.
Повседневный костюм Вологодской губернии был довольно простым. В отличие от него праздничная одежда изобиловала разнообразием и большим количеством украшений. Нагляднее всего это демонстрировали женские головные уборы, расшитые лентами, золотом и жемчугом. Обычная вологодская крестьянка не могла похвастаться роскошным нарядом: он был прост и лаконичен, изготавливался из домотканых или недорогих покупных тканей и состоял из сарафана, рубахи и передника.
Основой любого наряда, будничного или праздничного, была рубаха, сшитая из одного льняного полотнища. Ее называли проходницей, одностанкой, исцельницей и украшали вышивкой. Узоры выполняли роль оберега, поэтому их наносили в основном на видимые части: манжеты, ворот, подол. Ткани для сарафанов часто были набивными, из домотканой пестряди или кумача. Поверх них надевали передники, которые и защищали одежду от загрязнения. Передник иногда расшивали узорными полосами и символической вышивкой, служившей оберегом животу беременной женщины. По талии, на левом боку, завязывали неширокий пояс длиной 4—6 аршин, плетеный или тканый.
Неотъемлемым предметом женской одежды был головной убор. В конце XIX — начале XX века во многих русских селах и деревнях основной его разновидностью стал платок. Существовало множество способов его завязывания. Чаще всего крестьянки складывали платок по диагонали и покрывали им всю голову, закрепляя концы на шее под подбородком или заводя их назад, делая узел на затылке. В будни обычно носили простые однотонные или клетчатые хлопчатобумажные платки. В праздники старались выбрать более яркую его расцветку. В Вологде большой популярностью пользовались так называемые «аглицкие» платки из красного ситца с контрастным набивным цветочным узорам. Несмотря на многоцветье, они не выгорали и не линяли.
Рубаха-одностанка из цельного холста с вышивкой но вороту, запястьям, подолу и рукавам.
Прямой сарафан из кумача на тонких лямках не имел застежек, ткань собиралась на груди под обшивку.
Пояс — обязательный элемент костюма. Его повязывали всегда на левую сторону.
В традиционной вышивке северных губерний преобладали мотивы земли и солнца как символов богатства, плодородия и счастья. Переплетающиеся ромбы и квадраты, перечеркнутые крестом, обозначали вспаханное поле, то есть плодородную землю. Крест с загнутыми концами, похожий на катящееся колесо, обозначал движение солнца по небу. Такой знак называли ярга или коловорот. Он символизировал женскую плодоносящую силу. Солярные (солнечные) и земельные знаки часто использовали вместе, желая усилить плодородие земли и плодовитость женщины. Рубахи, украшенные такими узорами, крестьянки надевали в трудовые праздники — на выгон скота весной или в первый день сенокоса. Таким образом они прославляли силы природы. Считалось также, что чем богаче расшита рубаха женщины, тем выше ее детородная способность.
Передник, сшитый из беленого льна или пестряди, надевали поверх сарафана и завязывали на талии. Украшали мерным кружевом, вышивкой или полосами цветной ткани.
15. Осетинский девичий костюм..
В будни и праздники, зимой и летом основной девичьей одеждой была къаба.
Если достаток семьи позволял, для пошива праздничного платья — къаба — приобретали дорогие ткани — парчу, шелк и бархат. Выбор материи диктовался не только финансовыми возможностями, но также возрастом и семейным положением обладательницы наряда. С появлением у женщины ребенка платье ей шили из кашемира или тяжелого шелка, его не украшали галунами и вышивкой. По достижении 30-летнего возраста шелковые вещи осетинки уже не надевали.
Пока девушка была на выданье, ее праздничные наряды изобиловали декоративными украшениями. Праздничные платья шили из шелка, а для повседневной одежды использовали дешевые ткани: ситец, бязь, бумазею, сатин. Как правило, будничные их варианты украшений не имели, лишь изредка по подолу къаба нашивали покупную цветную тесьму.
Разбор костюма.
Осетинские девушки покрывали голову круглыми шапочками темного цветa. Их шили из сафьяна, затем прокладывали ватой, а сверху обтягивали бархатом. Иногда шапочки расшивали золотыми галунами и украшали орнаментом из разноцветной тесьмы.
Поверх шапочки накидывали вуаль, а в холодное время года — шерстяную шаль с длинной бахромой. В начале XX века шали стали изготавливать из шелка. Они были квадратной или треугольной формы. Один из углов такой шали вышивали крупным орнаментом, который играл роль своеобразного оберега.
Нагрудник с крючками и пуговицами из металла. Для повседневного ношения нагрудник шили из недорогих плотных тканей, например из бумазеи.
Серебряный с позолотой пояс — рон.
Распашное платье — къаба — по форме напоминало мужскую черкеску. Спереди у него имелся разрез. Будничная одежда не изобиловала декоративными украшениями, ее шили из недорогих тканей.
Читаем орнамент
Один из самых популярных орнаментов осетинского наряда — «древо жизни» — изображение веточек с листочками. Его вышивали по краям как женской, так и мужской одежды золотыми или серебряными нитями. Он был призван защищать человека от злых духов и беречь род.
16.Монгольский праздничный костюм
Монгольский костюм формировался на протяжении веков. Как явление народной культуры он играл важную роль в сохранении и упрочении этнического самосознания.
Традиционный праздничный наряд женщин сохранялся в монгольских селениях вплоть до середины XX века.
Основу женского костюма составлял дээл - халат с длинными рукавами, средняя часть которых часто по цвету контрастировала с верхней и нижней. Ее украшали нашивками из полосок парчи, шелка, плиса и позумента. К концам рукава пришивали широкие обшлага. На плечах дээла делали высокие буфы. Воротник и верхнюю полу халата расшивали парчой и позументом.
Верхняя пола дээла состояла из трех частей. Нагрудная называлась сеож, к ней пришивали нижнее полотнище, доходившее до колена, откуда начинался подол - хормой.
Самым страшным грехом для монгольской женщины считалось задеть им огонь. Поверх верхней полы в области пояса нашивался трапециевидный передник - богос.
Разбор костюма. Орнамент. Узор «мэлхэ» в виде круга, разделенного на сектора наподобие лабиринтов, являлся символом света, изобилия и жизни. Разделительные линии обозначали посредничество между небом и землей и олицетворяли мудрость.
Шапка с остроконечной верхушкой из красного шелка и бархатным околышем. Навершие ее украшает золотистый шарик - знак принадлежности к высшему сословию.
Крылатую прическу украшают подвески и пластинки из драгоценных металлов.
На шее монголки присутствует украшение из бирюзы.
Дээл из красного шелка. Обшлага, которыми заканчиваются рукава халата, обшиты голубым шелком.
17.Летний костюм Рязанской губернии
Традиционный народный костюм Рязанского края радует глаз удивительно гармоничным сочетание расцветки.
Женщины северных российских губерний любили украшать праздничную одежду бисером и жемчугом, которыми изобиловали реки их территорий. Южнорусские костюмы, особенно рязанский, выделялись наличием кружева и вышивки.
Разбор костюма. Замужние женщины покрывали голову кичкой. Она могла быть безрогой, двурогой или трехрогой и имела твердую основу. Поверх кички надевали сороку из ткани. Головной убор украшал разноцветными лентами и подвесками из гаруса, шнурков, птичьих перьев и пуха.
Поверх рубахи рязанские замужние женщины надевали поневу - юбку, состоявшую из нескольких продольных полотнищ, сшитых между собой полностью или частично. Изготавливали поневы, как правило, из шерстяных клетчатых тканей. Цвета преобладали глубокие, насыщенные - темно-синий, черный, темно-зеленый в сочетании с белым, желтым, красным.
Завершение ансамбля одежды - передник с рукавами (завеска, занавеска). Его надевали поверх рубахи и поневы. Передник обязательно украшали узорным ткачеством или вышивкой. Самым распространенным цветом вышивки был красный. Подол передника часто отделывали кружевом.
18.Повседневный костюм Пермской губернии
В двенадцати уездах Пермской губернии у рукодельниц существовали свои традиции ткачества и вышивки, поэтому каждой местности был присущ свой особый колорит костюма.
Разбор костюма. Орнамент. Схематичное изображение оленихи или лосихи, означавшее здоровье и плодородие, вышивали на одежде, предназначенной для родильных обрядов. В рубаху с такой вышивкой переодевали роженицу, когда у той начинались схватки. Считалось, что орнамент-оберег избавит молодую мать от страданий и несчастья, а новорожденный появиться на свет здоровым.
Платок из светлого ситца с растительным узором молодые девушки надевали во время работы по дому.
Фартук являлся обязательным элементом как будничного, так и праздничного костюма. Орнамент на подоле часто перекликался с вышивкой на рубахе.
В XIX веке косоклинный сарафан из кумача был наиболее распространенным элементом одежды крестьянок.
Рубаху изготавливали из домотканого холста или покупных тканей. В области горловины, груди и на концах рукавов ее обязательно вышивали.
19 - Башкирский праздничный костюм
В каждом башкирском селении прославленные мастерицы шили свадебные наряды еще задолго до торжества. После бракосочетания одежду жениха и невесты не прятали в сундуки, она становилась праздничным комплексом.
Праздничный комплекс костюма молодых женщин состоял из платья, фартука, нагрудного украшения — селтэр, двойного платка большого размера — кушъяулык и сапог с голенищами из белого сукна. Пожилые женщины по торжественным случаям надевали платье с затейливым узором, выполненным тамбурным швом на подоле, рукавах и нагрудной части, и камзол. В вышивке преобладал растительный орнамент из изогнутых веточек, листьев и цветов. Ее делали не на ткани платья, а на отдельных лоскутках сатина темно-синего или фиолетового цвета, которые затем пришивали к деталям одежды. Благодаря тому, что контур вышивали одним цветом, а внутреннюю часть узора простегивали нитками контрастных тонов, рисунок приобретал особый объем. Уровень мастерства вышивальщицы определялся замысловатостью и разнообразием создаваемых ею орнаментов. Не менее ценным умением считался талант украшения головных уборов, которые расшивались бисером, жемчугом, золотыми нитями и перламутром.
Халаты и другую верхнюю одежду расшивали изображениями звезд (золотыми или шерстяными нитями) и солнца (коралловыми бусинами с пуговицей из перламутра в середине), а также полосками разноцветного сукна и ярким позументом в области талии и на плечевых швах. Кроме того, для декора праздничного наряда использовали бисер, блестки из слюды и стеклярус.
Разбор костюма. Платок кушъяулык носили на протяжении двух лет после свадьбы, пока, как считалось, невеста не привыкнет к новому дому. Головной убор богато украшали вышивкой.
Головную повязку баш бэйзэмес носили под кушъяулыком. Она была видна только на лобной части головы.
Платье из зеленого сукна по горловине расшито золотыми нитками.
Бордовый елян, расшитый золотым позументом, полосками красного сукна, вышивкой с орнаментом из геометрических фигур и серебряными монетами. Елян - длинная верхняя башкирская одежда из шерсти и бархата, разновидность халата. Края изделия богато декорировались вышивкой, аппликациям из ткани, расшивались перламутром и бисером.
Разбираем орнамент. Орнамент «кускар» в различных его вариациях отождествлялся у башкир с солнцем, плодородием земли и красотой. Выполненный нитками желтого цвета узор означал пожелание изобилия и богатства, белыми — символизировал миролюбие и чистоту помыслов владельца одежды.
20 - Армянский праздничный костюм.
Яркие архалухи и шапики, мастерски расшитые шаровары, минтаны и зпуны, курточки и жилеты, сапоги и туфли являлись неотъемлемой частью народного костюма жителей Армении, однако он не мог считаться завершенным без головного убора. В областях Восточной Армении и зимой, и летом мужчины носили меховые шапки из каракуля. Женский головной убор был более сложным. В древности на востоке Армении девушки плели несколько косичек и повязывали на голову цветной платок. После замужества женщины надевали палти — шапку в форме башенки. Она изготавливалась из нескольких слоев хлопчатобумажной ткани, проклеенных между собой раствором муки и воды. Высота башенки варьировалась в зависимости от региона проживания владелицы головного убора. В среднем она составляла 10— 12 сантиметров. Палти закрывал всю голову от затылка до середины лба. Спереди башенку расшивали лентами с геометрическим узором, к вискам крепили серебряные шарики и нанизанные на нити кораллы. Под шапку на лоб повязывали ленту, в височной части крепили монеты из серебра а если достаток семьи позволял, то из золота. Сверху палти покрывали несколькими белыми платками, сложенными треугольниками. Ими закрывали шею, а также туго завязывали нижнюю часть лица, включая кончик носа. Сверху белый платок прикрывали красным или зеленым. После того как головной убор был надет, на него накидывали большой цветной платок, который держался на голове благодаря массивной цепи (шириной 4—5 сантиметров) с крючками, изготовленными из серебра или золота. На сооружение этой конструкции женщинам приходилось тратить несколько дней, поэтому зачастую они спали, не снимая головного уборa, подкладывая под шею диванную подушку-валик. В Средние века палти восточных армянок претерпел изменения. К нему перестали крепить ленты с монетами, а башенку заменили ободком с повязками из тесемок, украшенных цветочным орнаментом. Женщины более не перевязывали голову платками, а использовали вместо них тюль. В таком виде палти жительниц Восточной Армении дошел до начала XX века.
Разбор костюма. Головной убор палти — отголосок стародавней моды. Лоб украшала повязка из ленты, декорированной серебром. Сверху на палти накидывали платок, который прикрывал шею. Рубашку красного цвета носили женщины Восточной Армении. Этот оттенок в одежде являлся оберегом и символом плодородия. Архалух застегивался у пояса на несколько пуговок. Ниже линии бедра у него было два разреза. Серебряный пояс появился в женском гардеробе лишь в начале XX века, до этого жительницы Армении подпоясывались длинным шелковым или шерстяным шарфом. Рукава архалука от локтя до кисти руки имели прорези. Их края обшивали тонким Шнурком - суташ.
Разбираем орнамент. Традиционно армянские мастерицы украшали ткань орнаментом, частью которого являлись восьмиконечные звезда и крест. Узор вышивали у нагрудной части рукавов. Считалось, что изображение креста на одежде защищало человека от злых духов и оберегало от дурных мыслей и поступков.
21 - Праздничный костюм Калужской губернии.
Женская одежда в Калужской губернии разделялась на праздничную, будничную и рабочую. Друг от друга костюмы, предназначенные для хозяйственных работ и ношения в торжественных случаях, отличались в основном тканями и количеством декоративных дополнений. В комплексе праздничной одежды органично сочетались детали, выполненные в техниках узорного ткачества и вышивки, бахрома и блестки из перламутра, тесьма и украшения из бисера. Будничный же костюм был довольно простым, с лаконичными узорами, выполнявшими функцию оберега. Рабочую одежду шили из льна, хлопчатобумажной ткани, грубой шерсти. Для праздничного наряда предназначались бархат и шелк, а также тонкие шерстяные ткани.
Кроме того, одежда различалась и по возрастному принципу. В гардеробе молодых девушек Калужской губернии не было понев, а их головной убор оставлял открытым макушку. Наряды пожилых женщин декорировались довольно скромно, в то время как одежда молодых изобиловала яркими вышитыми узорами.
Разбор костюма. Повойник шили из яркого ситца или бархата, украшали бисером и блестками. К его затылочной части крепили несколько лент из атласа или шелка, ниспадавших на спину.
Одной из разновидностей шейных украшений были шитые из ткани припайные воротники со спускавшейся па грудь узкой полосой ткани с орнаментом. Они назывались поддушниками. Передник-занавеску шили из двух частей, кокетки и подола.
Рубаху из белого холста с прямыми поликами орнаментировали цветными нитями, ворот присбаривали, подол украшали узорным ткачеством и вышивкой крестом.
Набедренной женской одеждой в Калужской губернии считалась распашная понева.
Разбираем орнамент. Особое значение калужские вышивальщицы придавали в орнаментах символам солнца — изображению креста в круге. Чаще всего такие знаки вышивали рядом со всадниками, олицетворявшими бога солнца. Во время создания узора вышивальщицы посылали свои молитвы светилу и просили его даровать тепло, чтобы лучше росли их посевы и согревалось все живое на земле. Под всадниками изображали ряд женских фигурок с поднятыми вверх руками, как во время молитвы.
22 - Праздничный костюм донской казачки.
Наряды жительниц Ставропольской губернии были необычайно красивы и разнообразны. По женскому костюму определяли местонахождение его владелицы, ее семейное положение, количество детей и знатность рода. На наряд казачек большое влияние оказал тюркский женский костюм, поэтому он отличался от одежды жительниц других российских губерний.
Нижнюю одежду казачек составляли шаровары и рубаха из тончайшего шелка прямого покроя с широкими рукавами. Поверх нее надевали платье-кубелек. Оно было распашным, на груди застегивалось на пуговицы из серебра или агата. Для изготовления платья требовалось много дорогой ткани, парчи, тафты или плотного шелка. Казацкие семьи считались зажиточными, поэтому женщины имели несколько таких нарядов. Их носили вместе с бархатными поясами, расшитыми узором из золотых нитей и жемчуга.
Рубаху, шаровары и платье дополняли кружевами, которые, как и вышивка, служили скорее оберегом, нежели украшением. Они считались надежной защитой от злых духов. Когда одежда изнашивалась, кружево с нее срезали И перешивали на новые элементы костюма.
Разбор костюма. Головной платок из кисеи, обшитый по краю бахромой из золотых нитей.
Кисея — прозрачная ткань из хлопчатобумажных или шелковых ниток.
Платье-кубелек шили из нескольких полотен ткани. Его делали приталенным, с двумя рядами пуговиц, один из которых был декоративным. Для изготовления платья требовалось много дорогой ткани, парчи, тафты или плотного шелка.
Разбираем орнамент. Вышивкой на Ставрополье покрывали не только праздничные, но и повседневные платья. Узорами украшали как одежду, так и постельные принадлежности, скатерти, накидки, а также полотенца. Последние развешивали на иконах и портретах. Излюбленными мотивами вышивки были цветы, листья, а также пернатые. Жар-птица в узоре символизировала солнце, орел — огонь, а пары голубей — их вышивали на свадебных рушниках — считались знаком жениха и невесты. При создании орнаментов мастерицы, как правило, использовали технику аппликации, материалом для которой служили разноцветные лоскуты. На свадьбу вышитыми полотенцами повязывали сватов, шаферов и дружек.
23 - Туркменский праздничный костюм.
В прошлом женские костюмы туркменок были необычайно своеобразны и отличались друг от друга в зависимости от того, из какого племени происходили их владелицы. Объединял наряды основной набор их элементов, традиционные красные тона ткани и манера ношения одежды. На ноги женщины надевали вязаные из шерсти узорчатые носки и кожаную обувь.
Основной комплекс женской одежды в Туркмении состоял из высокого головного убора, малиново-пурпурной шали, закрывавшей голову и спину, длинной рубахи-платья красного цвета, из-под которой виднелась полоска вышитых штанов, и халата. Руки, шею и голову туркменки украшали множеством ювелирных изделий из серебра.
Разбор костюма. Головной убор — тахья. На макушке к нему крепился небольшой серебряный куполок с трубочкой — гупба. У головного убора в области висков фиксировались массивеные украшения — тенечир, состоявшие из треугольных и ромбовидных пластинок со вставками из сердоликов и цепочек. Его завершали округлые подвески. Длина тенечира доходила до груди. Верхнюю одежду — чабыт — шили из красного шелка. Края выреза горловины, полы и рукава вышивали узором пугта — бутон тюльпана. Платье-рубаха из темно-красной материи. Длина его доходила до щиколотки. Горловину платья украшали вышивкой с узором из веточек и цветов. Длинные штаны из шелка в тон платья с небольшой узкой вышивкой по краю. На ноги туркменки надевали туфли на высокой подошве, без задника.
Читаем орнамент
В туркменской вышивке одним из наиболее распространенных орнаментов было изображение цветка тюльпана — пугта. Украшая женскую одежду и аксессуары этим узором, мастерицы верили, что он убережет его владелицу от дурного глаза, будет способствовать благополучию и здоровью.
24 - Молдавский летний костюм.
Красочная национальная одежда молдаван во все времена являлась отражением культуры и художественного творчества народа.
Народный молдавский костюм состоял из множества элементов, большая часть которых была неизменной со времен Средневековья. На это в немалой степени повлияла традиция домашнего ткачества, которая сохранялась вплоть до XX столетия. Из конопли, шерсти и льна, а с середины XIX века и из хлопчатобумажной пряжи мастерицы изготавливали всевозможные ткани, необходимые при пошиве одежды. Украшения и головные уборы являлись обязательной принадлежностью не только женского убранства, мужчины также использовали дополнительные аксессуары, как во время праздников, так и в обыденной жизни.
Разбор костюма. Белый платок, завязанный способом дупэ кап, когда концы его затягиваются в узел на затылке. Рубаха карпатского типа состояла из четырех полотнищ, которые вместе с рукавами собирались на шнурок вокруг выреза горловины. Такие рубаки обильно украшали вышивкой и ткаными узорами. Орнамент на них располагался вертикально. Помимо узорных полос, на плече вышивали специальное украшение в виде прямоугольника или квадрата - алтицэ, от которого и произошло название рубахи кэмешэ ку алтицэ. Женские летние безрукавки изготавливали из тонко выделанной кожи овец белого цвета. Когда изделие было сшито, его декорировали цветочной вышивкой шерстяными нитками, узором из бисера, пришивали аппликации из разноцветной кожи. Несшитая юбка представляла собой прямоугольное полотнище с вытканными горизонтальными и вертикальными полосками. К верхней части пришивали брыу - неширокий пояс, с помощью которого юбку закрепляли на талии, предварительно обернув полотнище вокруг бедер таким образом, чтобы одна пола прикрывала другую.
Разбираем орнамент. Одним из любимых орнаментов у молдавских мастериц было изображение винограда. Его гроздья вышивали на платках и вороте рубах, лозу «пускали» по краю безрукавок. Молдаване верили, что обладатель одежды с таким узором будет богат и счастлив.
25 - Летний костюм Новгородской губернии.
Передник в женском традиционном костюме играл особую роль. Надевая эту деталь одежды, жительницы Новгородской губернии, по поверьям, защищали себя от злых духов. Передник являлся своеобразной преградой для нечистой силы, которая могла навредить не только женщине, но и всему ее семейству, проникнув через неприкрытый живот, где, как считалось, находился источник жизни.
Передник входил в комплексы рабочей, повседневной и праздничной одежды и являлся их важным дополнением.
В Новгородской губернии одним из самых распространенных женских головных уборов был кокошник в форме цилиндра с плоским дном. Для его украшения использовали вышивку цветными льняными, бумажными, шелковыми, золотыми и серебряными нитями. Кроме того, кокошники декорировали полосами позумента и галуна.
В южных уездах для пошива праздничных рубах использовали кумач или ситец красного, алого или розового цветов. У рубахи был укороченный пышный рукав. У ворота ткань закладывали в мелкую складку.
Передник изготавливали из домотканой льняной или фабричной ткани. Сверху на него нашивали шелковые ленты, а нижний край праздничного его варианта украшали кружевными фестонами.
Юбки шили из ткани темного цвета (синего, черного или коричневого). Праздничные их варианты украшали по подолу разноцветными нашивками из полос ткани, шелковыми, атласными и кумачовыми лентами, тесьмой, воланами.
Орнамент. В восточных уездах Новгородской губернии в образцах вышивки часто встречалось символическое изображение коня. По народным поверьям, подобный узор на рубахе даровал его обладателю силу, делал его выносливым, привлекал добрую славу и приятные перемены в жизни.
26 - Летний костюм Тульской губернии.
Праздничный народный костюм надевали в дни торжеств и для совершения различных обрядов.
В Тульской губернии на сбор урожая традиционно наряжались в лучшую одежду, чтобы мать-земля радовалась своим детям.
Разбор костюма. Девушки заплетали волосы в одну косу. Голову покрывали «венком», сплетенным из лент. Снизу, в области лба, к ним пришивали вязаные кружева. Сзади венок украшали яркими лентами.
Рубаха с поликами из кумача. Рукава и обшивка ворота оформлены перетычкой.
Глухой сарафан из черной домотканой шерсти. По подолу сарафан обшивали красной лентой и подпоясывали красным плетеным пояском.
Орнамент. Вышивальщицы в своих узорах изображали деревья, птиц, человеческие фигурки с поднятыми руками или всадников с поводьями. Они олицетворяли силы природы, поскольку именно от нее зависело благополучие земледельцев. Природа в сознании людей наделялась божественной властью. Были в ней, по народным верованиям, добрые и злые духи. Чтобы оградить себя от последних, их заклинали с помощью соответствующих аллегорических изображений.
Солнце жители Тульской губернии изображали в образе коня. Мать сыру землю - в виде женской фигуры. Птицы в ее руках и всадники на конях означали солнце, воздух и воду. На матери сырой земле росло великое дерево жизни, означавшее всю живую природу.
27 - Девичий костюм Чувашии.
Яркий, праздничный чувашский костюм был не только красив но и нес в себе глубокий смысл. Прежде его читали как открытую книгу. По женской одежде можно было безошибочно определить, замужем ее владелица или нет, узнать материальный достаток ее семьи, к какой территориальной группе народа она принадлежит и даже сколько у нее детей.
Разбор костюма. На голове девушки носили тухъю - шлемовидную шапочку, закрывавшую лоб. Иногда ее делали с широким шишаком наверху.Тухъю обильно украшали бисером,кораллами, монетами, мелкими раковинами.
Главным элементом женского костюма была рубаха. Ее обычно шили из белого холста и украшали вышивкой, цветными лентами и другими узорными деталями.
Поверх рубахи женщины носили передник, богато украшенный вышивкой и кружевами.
Орнамент. Орнамент чувашских узоров и вышивок красив и причудлив. Как правило, он представляет собой сложное сочетание простых геометрических фигур - квадратов, ромбов, прямоугольников, различных крестообразных форм с включением растительных мотивов и изображений животных. Все эти элементы не абстрактный узор, в них заложена символика, когда-то заключавшая в себе силу оберегов. Например, крестообразный узор, напоминавший восьмиконечную звезду, означал солнце, но одновременно был знаком доброты, оберегал от зла и гнева. Этот символ, повторенный трижды можно видеть на гербе Республики Чувашия. Геометрическое изображение мирового дерева - знак жизни, мудрости. Оно также украшает герб Чувашии. Рисунок лошади или птицы символизирует трудолюбие и жизнестойкость, человеческая фигура с поднятыми вверх руками - любовь и взаимоуважение.
28-Казахский праздничный костюм
Народный костюм - яркое культурное проявление. Одежда казахов создавалась в условиях кочевой жизни. Основное отличие праздничного одеяния от будничного состояло в обилии украшений. Казашки любили серьги в виде колокольчиков и луницы, по форме напоминавшие полумесяцы. Они носили составные перстни-головоломки, браслеты-блезики из трех колец и браслета, соединенных между собой тонкими цепочками, а на косы надевали подвесники-накосники, подчеркивавшие красоту волос.
Более всего казахские ювелиры любили работать с серебром, которое ценилось не только за красоту, но и за очистительные свойства. Казахи считали, что этот металл обладает особой защитной магией.
Разбираем орнамент. Как правило, при украшении той или иной вещи, будь то ковер, посуда или одежда, мастера использовали несколько видов узоров, искусно сочетая геометрические, растительные, зооморфные и космологические детали, что делало орнамент сложным, красивым и наполненным глубоким смыслом.
Такия— небольшая круглая шапочка на твердой основе. Ее носили и с повседневной, и с праздничной одеждой. На такию часто крепили перья филина, считавшиеся оберегом от злых духов. Нарядный вариант такии, кроме того, украшался жемчугом, кораллами и золотым шитьем.
Косетек— легкое приталенное платье, под которое обычно надевали нижнюю рубашку. Название переводится как «платье с двумя подолами», что объясняется наличием на изделии широкого волана или двух-трех рядов оборок, пришитых к юбке. Поверх платья надевали приталенный бархатный камзол яркого цвета.
Белбеу — кожаный или бархатный пояс, украшенный вышивкой и серебряными бляшками.
Етик — легкие сапожки на высоких каблуках. Их шили из цветной кожи, а затем украшали канителью.
29-Праздничный костюм Тамбовской губернии
Головные уборы являлись одной из важнейших составляющих женского костюма, поскольку завершали весь ансамбль. Они разделялись на девичьи и женские. По головному убору можно было легко определить социальное положение и статус женщины.
Предпочтение жительницы Тамбовской губернии отдавали черному и темно-красному оттенкам. Все они полностью закрывали голову, ибо, по народному поверью, женские волосы обладали колдовской силой и их не следовало показывать посторонним.
Разбор костюма. Сорока — традиционный головной убор женщин Тамбовской губернии.
Ожерелок — шейное украшение, состоявшее из полос ткани, вышитых бисером.
Нагрудник — разновидность передника, который обычно надевали на праздник. Его шили в виде туники с длинными рукавами. Центральное полотнище, рукава и подол украшали узорными полосами ткани, аппликациями и нарядной тесьмой.
Понева — вид поясной женской одежды, похожий на распашную юбку. Один из ее видов шили из трех полотнищ темного цвета. По традиции понева расчерчена горизонтальными и вертикальными полосами, образующими клетку.
Сапоги красного цвета с округлыми носами.
Разбираем орнамент. Мотивы тамбовского орнамента во многом схожи с общим русским. Это, прежде всего, его простые геометрические формы: разные виды крестов, ромбы простые, ромбы с крюками, «хрясты» — ромбы, пересеченные двумя диагональными черточками, «репей» — ромбы с продленными концами, «скоморохи» — схематичные изображения женских фигурок, а также елочки и растительные орнаменты.
Однако в отличие от других регионов в Тамбовской губернии ромб имел более широкую форму. Характерными для этих мест узорами являлись два переплетенных овала и подобие якоря.
30-Летний костюм Ярославской губернии
Головной убор девушки оставлял открытой макушку и косу. В Пошехонском уезде в моде была высокая твердая повязка — «красота». Сзади ее крепили лентами под косой. Переднюю часть «красоты» богато расшивали речным жемчугом, золотыми нитями и бисером. В селениях возле городов Гаврилов-Ям и Любим повязки (их называли «волюшки») делали узкими, они лишь слегка прикрывали лоб. В Рыбинском и Мологском уездах передняя часть «красоты» была гораздо ниже, чем у девушек из Пошехонского уезда.
Уже во время свадьбы и после замужества жительницам Ярославской губернии вместо одной косы плели две, укладывая их вокруг головы и покрывая женским головным убором. Люди верили, что со сменой семейного статуса волосы обретали колдовскую силу, и их следовало прятать, чтобы не навлечь беду на окружающих. Появиться на людях с непокрытой головой считалось верхом неприличия. Поэтому, если кому-то хотелось опозорить женщину прилюдно, то для этого было достаточно снять с нее головной убор.
Разбор костюма. Белая рубаха без поликов.
Косоклинный сарафан из ткани с набивным рисунком.
Островерхий кокошник, расшитый узорами из золотых нитей и жемчугом.
Душегрея из красного узорного шелка.
Читаем орнамент. Птица — любимый мотив народных вышивок. Изображения петуха и курицы павлина, уточки, парных голубков, чинно сидящих среди вышитого узорочья, символизировали небо, тепло, свет, надежду на хороший урожай. Недаром по весне пекли «жаворонков», выпускали на волю птиц, закликали весну.
31-Татарский свадебный костюм
Свадьба для девушки считалась одним из важнейших событий. После изменения семейного статуса менялся и ее внешний вид.
Свадебный костюм состоял из тончайшей шелковой рубахи, парчового камзола, расшитого золотом, и многочисленных украшений. До середины XIX века бытовало несколько разновидностей женских головных украшений: налобные цепочки из сканых блях (башхаситэсе), монетные повязки (мангайтэнкэсе), волосники-повязки, расшитые золотом, бисером и украшенные чеканными металлическими пластинами, накосники. Последние различались по форме, технике изготовления и материалам, а также способами ношения. Самыми распространенными считались накосники из монет и в виде фигурных блях, украшенных гравировкой и чеканкой с арабской вязью и цветочно-растительным орнаментом. Декорированные самоцветами, такие украшения были довольно массивными: каждое состояло из шести — девяти блях, объединенных в несколько рядов.
Разбор костюма. Калфачок — бархатная шапочка. При надевании ее откидывали назад или, что встречалось чаще, набок.
Парчовый камзол с глубоким вырезом, позументной тесьмой и мехом.
Длинная вуаль из тюля — обязательный элемент свадебного наряда.
Кулмэк — шелковая рубаха тунико-образного кроя с широким подолом и пришитыми к нему воланами. Низ подола украшали узкими шелковыми лентами - оборками. Лиф рубахи обшивали воротниковой цепочкой (яка чылбыры).
Разбираем орнамент. Изображение цветка лотоса, одного из наиболее часто встречавшихся мотивов в татарской вышивке и аппликации, было символом совершенства, мира и плодовитости. Украшая рубаху, камзол и даже обувь этим узором, женщина будто просила покровительства у высших сил, способных даровать ей благоденствие.
32-Азербайджанский праздничный костюм
Ювелирные украшения сопровождали представительниц прекрасного пола с раннего возраста и на протяжении всей жизни.
Свои первые бусы девочка надевала в три года. Конечно, в большей степени украшения в этом возрасте играли роль оберега, но в то же время с малых лет девочку приучали к красивым вещам, воспитывали умение носить украшения и элегантно сочетать их с одеждой. Бусины и пуговицы из перламутра пришивали к детской одежде и головным уборам. Приблизительно в пять лет девочке прокалывали уши и вдевали в дырочки нитки с насаженными на них двумя бусинами.
К 14 годам количество украшений у девочек увеличивалось, а по достижении шестнадцатилетнего возраста, когда по азербайджанским обычаям они уже могли вступать в брак, родители специально заказывали им несколько комплектов дорогих ювелирных украшений. В каждый набор входили длинные нити бус, ожерелья, украшения для кос, серьги, кольца
Разбираем орнамент. Бута — узор в виде миндалевидной капли в Азербайджане символизировал огонь. Этот орнамент — пожелание счастья и достатка.
Верхнюю рубашку — уст кейнек шили из легкого шелка. Ворот, нагрудную часть и края рукавов часто украшали вышивкой. На шее рубашка застегивалась на одну пуговицу.
Голову молодой замужней женщины покрывал большой шелковый платок — келагай.
Поверх архалыга молодые замужние женщины носили золотой или серебряный пояс.
Архалыг мог рассказать, из какого района его обладательница. Например, в Ширване вырез на груди делали овальной формы, а в селениях Карабаха — прямоугольной. По краям изделие обшивали шнуром или тесьмой.
Юбка (джют-туман) была длинной, доходившей практически до пола. Джют-туман шили очень пышной, минимум из 10 полотен шерстяной или шелковой ткани.
33-Женский костюм Пензенской губернии
В любом народном костюме особое место занимает праздничная и свадебная одежда. Именно в этих нарядах отражаются представления народа о красоте и любви.
Девица красна в хороводе, как маков цвет в огороде
Как и повседневный костюм, праздничный и свадебный имели местные особенности и различия.
Наряд состоял из обычного комплекта, рубахи, поневы с нагрудником или сарафана. Эти предметы одежды различались только качеством ткани, иногда особым покроем, цветом и украшениями.
Разбор костюма
Платок традиционно завязывали узлом под подбородком.
Одежда девушек и молодых женщин выделялась ярко-красным цветом
верхней части рубахи, поскольку по древней символике его связывал с продолжением рода.
Кумашник — традиционный русский сарафан. Косоклинный покрой обеспечивал ему необыкновенно красивый летящий силуэт, который получался с помощью вставки дополнительных клиньев в бока и спинку. Этот сарафан назывался кубовым благодаря сочной темно-синей расцветке основного ситцевого поля, по которому рассыпаны мелкие розовые цветы.
Нижнюю часть рубахи, стан, шили из темно-синей пестряди в белую клетку,
ее подол украшали разноцветными нашивными лентами.
Читаем орнамент. В Пензенской губернии была распространена южнорусская вышивка с преобладанием красного цвета. Основным узором в ней являлся ромб, а также его вариации — репей (ромб с прямыми лучами по углам), лягушка (ромб с загнутыми лучами по углам) и ромб в виде ломаной спирали. Распространены были также кресто- и свастикообразные узоры различной сложности, которые, как правило, вышивались на полотенцах. К более сложным узорам относились изображения орлов с раскрытыми крыльями, всадников и женщин.
34-Летний костюм Орловской губернии
На территории Орловской губернии преобладал поневный комплекс одежды. Его носили только замужние женщины. Понева состояла из двух и более полотнищ, частично сшитых между собой, укрепленных у пояса.
Слова «понева» произошло от глаголов «понять», «обнять», «накрыть». В былые времена поневы были бесшовными, и носили их следующим образом: брали кусок ткани и оборачивали его вокруг чресел (поясницы). Известное выражение «перепоясать чресла» означало «готовиться в путь».
Разбор костюма. Сорока с височными украшениями — снизками.
Домотканая рубаха, богато украшенная узорными и гладкими ткаными полосами.
Передник — запон, расшитый ткаными полосами, полностью покрыт узором.
Читаем орнамент. Одним из самых популярных мотивов в русской вышивке было изображение павлина. Его можно увидеть в предметах искусства Киевской Руси: на заставке Изборника Святослава 1103 года, на мозаичном полу черниговского храма XII века. Павлин — частый мотив в искусстве Византии, а также античного мира. Не удивительно, что его изображение так легко прижилось и в народной вышивке.
В представлении крестьян, павлин — птица женского рода. Узор под названием «пава-птица», или «павлина», встречается в разных композициях вышивки. Чаще всего им украшали полотенца. Павлина изображали с большим крылом, пышным хвостом — пером и хохолком-короной. Понева в клетку с нашивками из цветной ткани и узорной тесьмы по подолу.
35-Хантыйский женский костюм
Платок с широкой бахромой и кистями женщины долгое время изготавливали сами.
Нуй-сах — одежда из сукна. В его праздничном варианте сочетались ткани красного, синего, зеленого и желтого цветов. Одежду богато орнаментировали полосками ткани, расшитыми бисерными узорами. Спереди нуй-сах вместо пуговиц имел завязки из узких полосок сукна.
Разбираем орнамент. Одними из самых распространенных орнаментов, украшавших одежду хантов, являлись изображения, символизировавшие животных. Олень был представлен различными узорами, в частности рогами. Женские шубы, бисерные украшения и детские парки оформляли узором «рога большого хора (оленя-производителя)», а бытовые предметы —«Рога маленького оленя». Этим орнаментом никогда не покрывали обувь, чтобы не топтать оленя и его голову. Детскую одежду украшали узором «ножки олененка», считалось, что он способствует воспитанию в ребенке любви к этому животному.
Вещи с изображением медведя не полагалось надевать на кладбище, а также носить беременным женщинам. А вот для детей они являлись оберегом. Одежду с «медвежьим» орнаментом изготавливали лишь самые искусные мастерицы. Однако за жизнь они могли сделать не более семи изделий.
На элементах детского костюма часто присутствовал узор «заячьи уши». Зайчиха являлась одной из ипостасей богини-прародительницы хантов Калтащ, определявшей жизненный путь человека. В обрядах к ней обращались так: «Покровительница в шапке из летнего заячьего меха, наша мать...»
36-Латышский праздничный костюм
Голову латышские девушки украшали красным венком с шелковыми лентами.
Сарафан, надетый поверх рубахи, характерен для костюма ливских племен. Он выполнен из ткани традиционной клетчатой расцветки, по краю украшен красной каймой.
Основу женского костюма составляла туникообразная рубаха с воротничком.
Наплечное покрывало виллайне из светлойшерстяной ткани по краю украшено нарядной вышивкой и бахромой.
Разбираем орнамент. Латышская одежда издревле богато украшалась орнаментальными рисунками. Существовало несколько тысяч разновидностей узоров, история которых в большинстве своем связана с мифологией. Один из популярных орнаментов — треугольник (вершиной вверх) — символ связи с небом, высочайшим божеством. Зигзаг отождествляли с водой. Частыми рисунками, которыми украшали одежду, являлись крест и месяц. Изображение последнего, по народному верованию, способствовало богатому урожаю.
На ногах кожаные постолы.
37 - Девичий костюм старообрядцев - «поляков» Томской губернии
Каждый путешественник, побывавший в деревне «поляков», отмечал, что их женщины отличаются необыкновенной для этого сурового края веселостью и яркостью нарядов.
Девушки-«полячки» надевали свой первый сарафан примерно
в 7—10 лет. С этого момента считалось, что порадетства для них закончилась. В старину носили в основном косоклинные сарафаны
или, как еще их называли, — косатые или клинники. Иногда сарафаны получали название по расцветке ткани,из которой были сшиты, — кумачный, бордовый, касатик.Клинник имел сложный крой и былочень красивым.Полотнища верхней частью пришивали к неширокой талийке с лямками, отчего такой сарафан еще называли лямошником. Для праздничных «поляцких» сарафанов было характерно обилие различных декоративных отделок: белых кантиков, тесьмы-вьюнчика, сутажинок (сутажа), кружева, позумента. По низу подола нашивали кружева, ленты или аппликации в виде зубчатых лент.
Разбор костюма
Платок, повязанный чалмой. Такой головной убор заимствован в старообрядческих семьях из польского костюма, где чалмы носили аристократки. Бусы «полячек» чаще всего были сделаны из янтаря. Поверх сарафана «полячки» надевали узорный пояс с кистями. Его оборачивали вокруг талии дважды, так, чтобы середина узора приходилась на концы вниз. Запон (фартук) шили из двух полотнищ ткани, присборенных и пришитых к пояску с завязками. Рубаха с пышными рукавами и вышитым воротничком-стойкой. Сарафан-касатик — сарафан синего цвета.
Разбираем орнамент
Орнамент «поляцкой» вышивки построен на основе квадратов и ромбов, символизирующих вспаханное поле. Эти простые геометрические фигуры дополнялись крестами и крючками, образуя более сложные формы. Гребенчатый ромб означал дерево, крест со вписанными между лучами ромбом символизировал женщину, ромб с двумя крючками в нижней части - лягушку, являющуюся символом плодородия.
38 - Женский праздничный костюм Курской губернии
Праздничный костюм имелся в гардеробе каждой курянки. Его тщательно шили и украшали, а затем бережно хранили всю жизнь. И хотя замужние женщины Курской губернии в повседневной жизни чаще всего носили поневы, на праздники они надевали нарядные сарафаны. На рукавах рубахи обязательно присутствовала вышивка красными нитями, на манжетах — яркие полосы ткани и бахрома. Сарафан спереди и по подолу украшали лентами, тесьмой и кружевом. Фартуки, помимо различных лент и аппликаций, декорировали вышивкой крестом, полукрестом, косой гладью и настилом, с геометрическим или растительным узором. Шерстяные пояса изготавливали по специальной технологии. Для этого в стену вбивали два колышка, накоторые крепили нити, а затем их переплетали между собой. Нити предварительно красили:
мотки перевязывали узлами, и каждая секция между ними колеровалась отдельно, чтобы на выходе нити были разноцветными. В этом случае при их переплетении получался традиционный курский узор «стрелки». У готового пояса растрепывали конец, чтобы имитировать бахрому.
Разбор костюма
Основным праздничным головным убором женщин Курскойгубернии являлся кокошник. В этих местах имел распространение двухгребенчатый, или седлообразный, «шеломок» с круглым околышем, плоским верхом в форме седла и высоким задним гребнем. Грибатка - традиционное курское нагрудное украшение из шелка, бисера и стекляруса. Праздничную завеску в Курской губернии шили из тонкой белой материи, и уже на основное полотно нашивали шелковые ленты с вытканными цветами, тесьмой, аппликацией из кумача и многоцветной вышивки с крупным орнаментом.
Разбор орнамента
В курском орнаменте, как правило, присутствовало несколько ярусов геометрических и растительных узоров. В основном это были цветочные вариации, но встречались также в более сложных узорах две птицы - петух или соловей, обращенные к друг к другу клюв к клюву с распростертыми крыльями.
39 - Карельский зимний костюм
Из-за холодного климата верхнейодежде в Карелии уделяли особое внимание. Даже летом жителям этого края приходилось утепляться.
Зимняя душегрея была изпарчи или бархата, она имела особый фасон в виде короткой пелерины налямках, передние полы которой короче задних. Женщины из богатых семей вместодушегреи надевали шугай с зауженными рукавами и широким отложнымворотником.В зимнюю пору жительницы Карелии носили приталенные шубки. Женщины из бедных семей шили ихиз заячьих шкурок или наовечьеммеху, состоятельные — из лисьих, а самые богатые, в основном из Поморья, — из собольих. Сверху шубки, как правило, покрывали материей. Шубки самого распространенного фасона не имели застежек, былис запахом, узким верхом и широким подолом. Перетягивали их широким кушаком. Тканый пояс с разноцвет ными кистями служил дополнительным украшением к шугаю и шубке.
Разбор костюма
Праздничный кокошник карельских женщин состоял из очелья (околыша) и донца. Его шили из парчи или дорого бархата, а украшали золотым шитьем и жемчугом. Цветной платок с бахромой - непременное дополнение к праздничному зимнему костюму. Меховая шубка с зауженной талией. Кушак с кистями повязывали поверх одежды. Все виды праздничных поясов украшали вышивкой. Как правило, она была красно-белой, но карелки и русские женщины из Пудожья и Прионежья использовали также зеленые и желтые нити. Женские варежки с узорной вязкой являлись обязательным атрибутом зимнего костюма. Вязали их на четырех спицах. Сарафаны жительницы Карелии шили из покупной ткани.
Разбираем орнамент
В карельской вышивке доминировали геометрические и растительные мотивы. Самые искусные вышивки содержали целые сюжетные картины, описывающие повседневные занятия человека.
40 - Грузинский девичий костюм
Грузинские девушки во все времена хотели выглядеть привлекательно. Они любили украшения, помня при этом, что главное из них — скромность. Особенно красивыми считались черные как вороново крыло волосы, поэтому обладательницы недостаточно темных волос подкрашивали их, чтобы добиться нужного тона. Не отказывались грузинки и от декоративной косметики. Они румянили щеки, чернили брови, красили хной ногти (а иногда и ладони, по восточной моде). При этом никакой вольности в поведении не подразумевалось. Одежду шили из шерстяных, хлопчатобумажных, льняных и шелковых тканей. Причем сырье для них производили в самойГрузии, оно было доступно не только богатым и знатным дамам, но и простым. Грузинский лен отличался тонкостью и высоким качеством.
Разбор костюма
Грузинские девушки заплетали длинные волосы в косы, а голову покрывали вуалью из тонкой полупрозрачной светлой ткани.
Пояс делали из бархата или атласа с цветной вышивкой. Он был длинным, доходил до пола. Рукава платья длинные, отделанные галуном и вышивкой, выполняли декоративную функцию. Их сшивали до локтя, что давало возможность увидеть цветную подкладку и нарядные нарукавники. Платья для девушек из ткани светлых тонов.
Разбор орнамента
Грузины широко использовали вышивку для украшения костюмов. Чаще всего это был растительные узоры и фигурки животных. В геометрической вышивке использовались сочетания синего, красного и желтого цветов. Основой рисунка были кресты.
41 - Летний костюм Симбирской губернии
Комплекс русского женского костюма традиционно завершался головным уборами эффектно дополнялся шейными и нагрудными украшениями. По головному убору определяли статус женщины. Девушки не закрывали волосы полностью. Коса считаласьзнаком их невинности. Замужняяженщина со дня свадьбы и до рождения первого ребенка в праздники надевала кокошник. Став матерью, она носила волосник, платок. Самым распространенным видом кокошника был головной убор из бересты или картона в форме полумесяца с округлым верхом, обтянутым бархатом, парчой или шелком. Кокошники делали профессиональные мастерицы. Они вышивали орнаменты, используя речной жемчуг, белыйбисер, перламутр, фольгу и стекло. На кокошниках золотыми нитями вышивали изображения птиц и зверей.
Разбор костюма
Пошиша - налобная повязка, которую делали из нескольких сложенных платков. Последним был обязательно шелковый красного или лилового цвета. Сзади пошишу украшали бантом.
Белая рубаха из домотканого холста с воротником - стойкой. Фартук из кисеи, украшенный растительным орнаментом с вышивкой из шерстяных нитей красного, зеленого, желтого цвета. Нижняя часть заложена в мелкие складки. К ней пришита оборочка. Малиновый пояс с кистями. Прямой сарафан из малинового штофа, расшитый ткаными лентами.
Разбор орнамента
Свадебные кокошники симбирянок XIX века украшали вышивкой с изображением лягушки - магического символа, связанного с плодородием. S - образные фигуры лебедей на головном уборе означали пожелание верности, а мотив мирового дерева, дерева жизни, вышитый на тыльной стороне кокошника, - приём женщины в новую семью, род мужа, продолжательницей которого она должна была стать.
42 - Праздничный костюм Владимирской губернии
В ладимирская губерния славилась высоким уровнем фабричного производства. В народе ткань была известна под названиями: касандровка, ксандрейка. Ее производством славился известный еще в XVI веке центр холщового промысла — село Иваново. В начале Х I Х века одним из излюбленных строчевых техник шуйских мастериц были белая перевить, все возможные виды мережек, белые строчки с применением настила и штопки, вышивка строчевым швом с использованием обводок цветными нитями, шов по письму, а также тончайшие, сложные в использовании ажуры.
Чаще всего одежду, скатерти и полотенца украшали узором, схематически изображавшими зверей и птиц: оленями, барсами, конями, петухами, лебедями, двуглавым орлом и павами. Характерная особенность, присущая только шуйской вышивке, — сетчатые поля, заполненные вертикальными, горизонтальными и диагональными нитяными осями, являвшимися основой для узора в форме кругов, крестов, снопов и розеток.
Разбор костюма
Кумачовый кокошник, обшитый бисером. Стеклянные бусы.
Рубаха красного цвета из александрийки. Сарафан подпоясан плетеным пояском из красных нитей. Косоклинный сарафан с декоративной застежкой, обшитой по краям позументом и галуном.
Разбор орнамента
Символ солнцеворота, вышитый на рубашке считался добрым знаком и означал движение за солнцем. Люди верили, что он помогал избегать несчастий и привлекал к человеку удачу. Женщины вышивали на сорочках ромбы, розы и дубовые листья как оберег семейного благополучия, достатка и хорошего здоровья. Красные ромбы на мужской рубашке с черными точками в центре и углах означали плодородие и засеянную ниву.
43 - Хакасский летний костюм
В хакасском женском свадебном одеянии есть деталь, которая не встречается в свадебном костюме ни у одного другого народа. Это нагрудник пого — древнее хакасское украшение. Из куска дубленой кожи или хлопчатобумажной ткани в четыре слоя, проклеенных клейстером, вырезали нагрудник в форме полумесяца со скругленными или спрямленными рогами.Заготовку обтягивали плисом или бархатом. С лицевой стороны на нее нашивали перламутровые пуговицы разной величины. По контуру пого окаймляли жемчужными пуговицами, по нижнему краю пускали бахрому из бисерных нитей с мелкими серебряными монетами на концах. Из серебра изготавливали распространенное самобытное хакасское украшение — перстни чустук. Его носили не только женщины, но и мужчины. В отличие от женских мужские перстни делали прямоугольными, украшал их только геометрический рисунок либо родовой знак. Хакасские серьги тоже имели свою особенность, медную проволоку вверху изгибали кольцом, на нее нанизывали, как правило, три крупные коралловые бусины, которые перемежались мелкими. На конце подвешивали серебряную монету с шелковой кисточкой. Височные подвески крепили при помощи матерчатых петель к косичкам, специально для этого сплетенным на висках. Хакаски носили платки особым способом: складывали пополам и длинную сторону сгибали еще раз, чтобы получилась полоса шириной 15—17 сантиметров. Платье закрывало женскую фигуру полностью, открытыми оставались только голова, шея и кисти рук. Наплечники и обшлага платья обычно делали из ткани другого цвета и часто украшали вышивкой.
Разбираем орнамент
Для хакасского орнамента наиболее характерны растительные композиции. Часто встречается мотив замысловато изгибающегося стебля, на котором расцветают стилизованные цветы с одним изогнутым лепестком, трилистники, бутоны. Черный цвет означает землю, поэтому вышивка становится символом цветущей хакасской земли.
44 - Литовский девичий костюм
Девушки могли совсем не покрывать голову, но обязательно заплетали волосы в косы, которые свободно спускали на спину или укладывали вокруг головы. Девичью прическу украшалиразного рода венками. Этот головной убор известен в Литве с глубокой древности, когда его делали в основном из металла. В более позднее время венки и заменявшие их повязки изготавливали из позумента, тканых поясков, а также шелковых лент, переплетенных и закрепленных на берестяном ободке. Для украшения прически использовали разные цветы, но чащевсего руту, символизировавшую девичество. В Жемайтии девушки носили нарядные головные уборы в виде высокого, богато украшенного венца иликороны. В Занеманье, наоборот, красавице достаточно было повязать бархатную ленту вокруг уложенных венком кос.
Замужние женщины прятали волосы под чепец или платок. Шапочка с нашитыми на нее бронзовымиукрашениями — древнейший литовский женский головной убор. Со временем металлические детали перестали использовать в оформлениичепцов и шапочек. Их стали отделывать браным или вышитым орнаментом. Платки ткали из льна и шерсти. В Аукштайтии долгое время сохранялся особый женский головной убор, пришедший еще из Средневековья — намитка. Он представлялсобой длинную и широкую полосубелого льняного полотна, которуюоборачивали вокруг головы наподобие чалмы. Считается, что этот уборпопал в Литву с Востока благодаря крестоносцам. Литовские девушки заплетали волосы в одну или две косы и повязывали голову атласной лентой или тканым узорным пояском.
Разбор костюма
Непременной частью девичьего костюма была белая льняная
рубашка с длинными рукавами. Клетчатые или полосатые безрукавки застегивали на пуговицы, крючки или пряжки или затягивали шнуровкой. Передник — оберег и украшение костюма, его часто шили из цветной ткани. Сочетание красного и зеленого цветов было очень популярно в литовском девичьем костюме, особенно в ткани, из которой шили юбки.
Разбор орнамента
Литовские девушки издревле украшали свои наряды ткаными узорами. Вышивки крестом были принесены в Литву значительно позже русскими и белорусами. Благодаря долго сохранявшимся языческим верованиям в орнаментах чаще всего использовались геометрические рисунки, символизировавшие солнце, и стилизованные растительные узоры.
45 - Летний костюм Самарской губернии
Первая разновидность рубахи с ложными поликами была наиболее популярна среди крестьянок Самарской губернии. Для ее пошива рукава и плечевые вставки выкраивали вместе в виде буквы «Г». Выступ вшивали в плечевую часть между задним и передним полотнищами изделия. Вторую разновидность рубах с поликами — прямоугольными плечевыми вставками небольшого размера — носили в Бугурусланском и Бугульминском уездах. Рукава кроили прямыми. Они представляли собой прямоугольный кусок ткани, перегнутый пополам и по ширине пришитый к пройме. Благодаря поликам увеличивалась длина горловины, которую затем собирали в мелкую складку. В том месте, где рукав сходился с остовом рубахи, пришивали небольшой квадратный кусок ткани — нижнюю ластовку, благодаря ей пройма рукава становилась больше и не стесняла движений. В деревнях Самарской губернии рубахи не вышивали.
Разбор костюма
Платок «под булавочку». Тканая опояска из разноцветных нитей. Рубаха с поликами. Сарафан на лямках (с лифтом).
Разбор орнамента
Ромб, разделенный внутри на части с точками контрастного цвета, один из популярных элементов вышивки мастериц Самарской губернии, означал поле, засеянное семенами.
46 - Праздничный костюм Оренбургской казачки
Праздничный наряд оренбургской казачки долгое время сохранял свой традиционный облик. Рубахи для него шили из шелка, атласа или полупарчовой ткани. Пышные рукава, собранные у запястий, декорировали богатой вышивкой, позументом, галунами, блестками, серебряными и золотыми лентами. Широкие косоклинные сарафаны изготавливали из бархата, штофа, тафты. Центральные полоски от подола до горловины, украшавшие сарафан спереди, делали из позумента или дорогих тканей. Между ними пришивали резные, иногда позолоченные пуговицы с тонкой филигранью. Пояса к праздничным нарядам изготавливали из позумента или тесьмы с продернутой металлической нитью, украшали пряжками или шелковыми кистями на концах. Кокошники у оренбургских казачек имели круглую форму, их декорировали золотным шитьем, жемчугом и разноцветным бисером. К праздничному костюму всегда надевали украшения: ожерелья из стеклянных бусин, янтаря, жемчуга или полудрагоценных камней. Также девушки носили серьги, перстни и кольца, в основном серебряные или медные, реже золотые. С середины XIX века традиционные наряды оренбургских казачек начали заменяться городским костюмом «парочкой», состоявшим из кофты и юбки, сшитыми из одной ткани, чаще всего кашемира или яркого сатина. Такой наряд был удобен, выглядел элегантно и выгодно подчеркивал природную стать казачки.
Разбираем орнамент
На платьях оренбургских казачек практически не встретишь вышитых орнаментов, традиционных для нарядов крестьянок. Зато для их костюма характерно обилие кружев. В узорах кружев были зашифрованы старинные символы и магические обережные знаки.
47 - Эвенкийский зимний костюм
Эвенкийская обувь имела общее название — унта. Материалом для нее служили камус, ровдуга (сорт замши, выделанный из шкуры лося) или рыбья кожа. Крой обуви был одинаковым для женщин и мужчин. Женские модели украшали бисером.Обувь шили вручную нитками из лосиных или оленьих сухожилий.
Все они состояли из подошвы, пришивавшихся к ней узких полосок — союзок — и голенища из четырех деталей. Зимние модели были длинными, выше икр, их шили из камуса (шкурка, снятая с ноги северного оленя). При перекочевках надевали высокие меховые унты — бакари, по форме напоминавшие болот ные сапоги.Для подошвы использовали оленьи «щетки» — маленькие шкурки снятые между копытами животных. Они придавали обуви прочность и делали ее нескользкой. Из ровдуги шили и летнюю обувь, называвшуюся локоми, олочи и олочик. Традиционная шапка эвенков имела вид капора. Авун богато расшивали бисером, подшейным волосом, опушали кусочками меха.
Летом дальневосточные эвенки для защиты от зноя и гнуса носили шапки бали, сделанные из легкой хлопчатобумажной ткани, закрывавшие голову и шею. Боковые края застегивались под подбородком на пуговицу или откидывались назад и закреплялись на верхушке шапки-накомарника.
Разбор костюма
Капорообразная шапка — авун. Нагрудник - нэл - надевали под кафтан (парку). Парка из шкур животных, отороченная по нижнему краю мехом и богато расшитая аппликациями из ткани и бисера. Унты из камусов.
Разбор орнамента
По рисунку орнамента на нагруднике определяли принадлежность чеорвека к тому или иному роду. Эвенки придавали узорам и сакральное значение, считая, что они выполняют охранительную функцию, либо использовали их как благожелание. Орнамент из треугольников символизировал женское начало, был связан с плодородием, могуществом общины и продолжением рода. Схематическое изображение паука на парке, по верованиям, охраняло её владельца от неудач на охоте.
48 - Киргизский праздничный костюм
Практически все предметы киргизской национальной одежды, особенно женской, декорировали узорной отделкой или вышивкой. Ее делали разноцветными шелковыми, шерстяными и бумажными нитками по черному и цветному бархату, шерстяной и хлопчатобумажной тканям, сукну, а также по коже и войлоку. Праздничная юбка, надевавшаяся на свадьбу, в гости, в дни семейных и других торжеств, по подолу и полам окаймлялась мехом выдры и расшивалась переливчатыми шелковыми нитями. Нарядными были и праздничные женские головные уборы. Шапочку кептакыя, а именно ее части, прилегавшие ко лбу и щекам, а также полосу, спускавшуюся на спину, декорировали цветным шелком разными видами швов. У киргизов было не принято ходить с непокрытой головой, бросать головной убор где попало, забывать или обменивать.
Разбор костюма
На голове девушки носили шапочку — шокуло, отороченную мехом и украшенную на макушке птичьими перьями. Праздничные безрукавки изготавливали из яркого бархата и расшивали цветными шелковыми нитями. Рукава платья кроили на всю длину руки, включая кисть. Платье киргизки было свободным, длинным, сшитым из ярких тканей.
Разбор орнамента
Для киргизов национальный орнамент - это не просто радующий глаз рисунок. Помимо информации он, по верованиям людей, нес в себе и определенный заряд энергии. Именно поэтому рисунки на одежде называли «жандуу оймо» («живые узоры»). Они помогали в нелегкой кочевой жизни, защищали от воздействия злых сил. К традиционным киргизским узорам относились крестообразно расположенные парные «рога», зигзаги, стилизованные растения, вихревая розетка. Последняя символизировала солнце, животворящие силы природы. Распространенный узор «карга термак» («когти ворона») считался оберегом от злых сил, его помещали на головных уборах, войлочном покрытии юрты и т.п.
49 - Праздничный костюм Енисейской губернии
Мастерицы Енисейской губернии сами ткали холсты на скатерти, рукотёрники и прочие необходимые в быту изделия. Мужчины наряжались в рубахи из льняного холста, украшенные реоретом, поверх них шел жилет с высоким воротником-стойкой или безрукавка из плиса. Женщины облачались в сарафаны из китайки и бархата, телогрейки и шугаи с полукруглым воротом, шелковые юбки-фурмы, епанчи. На шею повязывали шелковые косынки. Девушки на голову надевали белевой колпак, женщины — повойник, украшенный позументом и цветками из мишуры. На ноги обували валваретки, натягивали чулки, окрашенные мареной.
Разбор костюма
Шамшура с донцем из парчи, повязанная шелковым платком. Распашная верхняя одежда — шушунс окантовкой из бахромы. Сарафан, расшитый золотой тесьмой.
Разбор орнамента
Каждый знак и линия в орнаменте вышивки имели определённое значение. Птица сирин символизировала радость и женское начало. Светило вышивальщицы Енисейской губернии изображали в виде оленя, а дождь — в виде лося.
Гром — вышитая розетка с шестью лучами, огонь и молнии — перекрещивающиеся линии.
50 - Праздничный костюм Тверской губернии
Самым распространенным способом украшения одежды в Тверской губернии была вышивка. При всем многообразии ее техник, в XIX веке мастерицы отдавали предпочтение тамбурному шву. Его выполняли короткими стежками, в результате чего получалась тонкая линия. Ею и «рисовали» на ткани узоры любой сложности.
В конце XIX — начале XX века с появлением красивых и доступных тканей открылись и новые возможности быстрого декорирования одежды. Ситцевыми полосками и лоскутами отделывали манжеты и оплечья рубах. Сарафаны также украшали ситцевыми полосками, их нашивая на переднюю часть изделия во всю длину, а так же по подолу.
Разбор костюма
Цилиндрический кокошник — «головка». Этот нарядный головной убор делали из парчи или бархата, расшивали плотным золотным шитьем и жемчугом. Сверху на кокошник накинутбелое кисейное покрывало, украшенное нарядными оборками.
Составная красно-белая рубаха - воротушка. Плечевые вставки на рукавах украшены горизонтальными нашивками из разноцветной ткани. Круглый сарафан на широких лямках отделан планкой с золотым шитьем. Спереди изделие украшено полосами с многоцветным растительным орнаментом. Сарафан перетянут тонким длинным поясом, сотканным из пряжи разных цветов.
Разбор орнамента
Орнаменты тверской вышивки можно разделить на четыре большие группы. Первая — геометрические мотивы, вторая — зооморфные, третья — растительные, четвертая — антропоморфные (в этой группе выделяются архаичные мифологические сюжеты и жанровые бытовые сценки). Последние выполняли красными или белыми нитками.
1- Мужской костюм Московской губернии
Основой русского мужского костюма была длинная туникообразная рубаха, так называемая голошейка, с прямым или косым разрезом ворота. Крой у нее был довольно простой: центральное полотнище складывалось пополам, на перегибе делался вырез для шеи, по бокам вставлялись небольшие клинья и вшивались рукава. Носили рубаху навыпуск и обязательно с нешироким поясом или кушаком. Юноши и молодые мужчины подпоясывали ее по талии, а старики чуть ниже. Это позволяло сделать напуск над поясом и придать фигуре здоровую полноту.
Воротника у рубахи не было. Шейный вырез прикрывали вышитым круглым ожерелком или же его обшивали тканью или тесьмой. Мужские рубахи украшали вышивкой по подолу, рукавам, вороту. Рукава были длинными и обычно узкими. Чтобы обеспечить свободу движения, в подмышки рубах вшивали ластовицы из кумача.
Второй обязательный элемент мужского костюма — порты, штаны, форма которых сложилась еще в домонгольский период — длинные, неширокие, сужающиеся книзу, на поясе их подвязывали специальными шнурками — очкуром или гашником. Шили их из домотканых материалов, как правило, в синюю, белую, красную или черную полоску.
В XIX веке в гардеробе крестьян появились штаны с вшитым поясом, застегивавшимся на пуговицу, клинообразными вставками с внутренней стороны штанин и карманами.
Кафтан из коричневого сукна. Праздничный кафтан, как правило, носили нараспашку.
Картуз. Стал популярен в конце XIX века у юношей и молодых мужчин преимущественно из зажиточных семей. Этот головной убор шили из мягкого сукна, с козырьком, высоким околышем и тульей. Рубаха с вышивкой. Красный цвет прочно ассоциировался в народе с красотой и радостью. Жилет. В России жилеты стали носить с конца XVIII века. Пришли они из европейской моды и изначально были принадлежностью городского костюма людей из высшего общества. Понадобилось не одно десятилетие, чтобы эта деталь гардероба оказалась частью русского народного костюма. При этом бедные горожане, мастеровой люд начали носить жилеты во второй половине XIX века, а в деревню мода на них пришла лишь к концу столетия. Шили их из сукна и носили с рубахой навыпуск. Кожаные сапоги.
Известный русский художник И. Билибин изобразил девушку из северной деревни. Ее наряд - сарафан клинник и душегрея перо сшиты из покупного штофа с богатым узором. Такую ткань привозили из стран Востока. А вот головной убор венец - русской золотошвейной работы.
Праздничный женский костюм из Вологодской губернии.
Снова И. Билибин, и снова вологодская крестьянка. Только на сей раз молодуха - так называли женщину в раннюю пору замужества, чаще до появления первенца. Богато украшенный костюм ее символизировал этот цветущий возраст, как бы призывая на будущую мать благодать неба и земли. Сарафан и душегрея сшиты из узорного штофа, причем последняя отделана полосами золотного шитья. Высокий золотошвейный кокошник убран каменьями. Поверх его повязана врос-пуск шелковая шаль, превратившаяся в накидку.
Статью эту можно озаглавить и так: «Одежда русской деревни». На протяжении многих веков абсолютное большинство населения России составляли крестьяне. Они вели натуральное хозяйство, обеспечивая себя всем необходимым, включая одежду. Самой судьбой своей неотделимый от жизни земли, пахарь был частью родной природы, и костюм его в наибольшей степени отвечал особенностям российского климата.
Важно и другое. Крестьянин лишь по крайней нужде отлучался из своего селения, чужедальние гости тоже были редки. Поэтому в его одежде, избежавшей внешних влияний, ярко выразились миропонимание, обычаи, характер, вкус - внутренняя суть коренного русского человека. Вот отчего в течение долгих веков прежде всего крестьянство являлось хранителем национальных традиций в костюме. Особенно же после знаменитого указа Петра, обязавшего всех, кроме крестьян и духовенства, носить платье европейского образца. Горожане вынуждены были перейти на «немецкую» одежду, и только жители деревни продолжали носить народный костюм.
«Привески» - элемент головного
убора девушки. Томская губерния.
Конец XIX - начало XX века.
Каким же он был? Очутившись лет сто назад на крупной ярмарке где-нибудь в Макарьеве или Ирбите, вы бы поразились разнообразию нарядов, особенно женских: и двух одинаковых не сыскать! Действительно, за века чуть не в каждом селе необъятной России сложились собственные традиции - так что по расцветке или узору одежды можно было узнать, откуда хозяйка родом. Более всего разнились костюмы северных и южных губерний, своеобразно одевались сибирячки. Об этих ансамблях и расскажем.
Традиционный женский наряд русского Севера часто называют «сарафанным комплексом», так как основные его части - рубаха и сарафан. Рубаху наши предки носили с незапамятных времен - это подтверждается множеством связанных с ней поверий. Например, собственную сорочку не продавали: считалось, что заодно продашь и свое счастье. Не потому ли так ценились в народе люди, готовые отдать нуждающемуся последнюю рубашку? Это была главная, а порой и единственная одежда: по обычаю деревенские парни и девушки еще в XIX веке кое-где до самой свадьбы ходили в одних рубахах, перехваченных пояском.
Праздничная женская рубаха. Олонецкая губерния. Начало XIX века.
Украшая рубаху щедрой вышивкой, мастерица использовала бумажную, шелковую и золотную нити.
Особенно интересен узор на подоле: Древо Жизни с птицами по бокам.
В старину рубаху шили из льняного или конопляного холста, пропуская цельное полотнище от ворота до подола. Отсюда и название - проходчица, бытовавшее в Вологодской губернии. Но уже в прошлом столетии такая одежда встречается лишь как свадебная и похоронная, в обычное же время носят рубаху из двух частей. Верхнюю называли на Севере рукава и шили из более тонкой, даже покупной материи, нижнюю - стан - из обычной домотканины.
В русской деревне украшали не всякую одежду, а только праздничную и обрядовую. Самую богатую, годовую, надевали три-четыре раза в году, в самые торжественные дни. Ее очень берегли, старались не стирать и передавали по наследству.
Готовя нарядную рубаху, деревенские рукодельницы показывали все, на что способны. Рукава, плечи и ворот, не закрытые сарафаном, расшивали красными нитками. Часто украшали и подол. У особых рубах, которые с пояском надевали на покос или жатву, его почти сплошь покрывал вышитый или тканый узор. Шли с песнями - ведь для крестьян сбор урожая не только тяжкий труд, но и великий праздник. В Олонецкой губернии бытовала нарядная плакальная рубаха, или махавка, с очень длинными и узкими рукавами. Невеста надевала ее в день свадьбы и, прощаясь с родителями, махала концами рукавов вокруг головы и по полу, причитая обушедшем девичестве и будущей жизни в чужой семье...
Русский народный костюм
Юбка «подольница». Олонецкая губерния. Начало XX века.
Удивительно красива эта юбка, почти сплошь покрытая тканым узором. Приглядевшись к нему, можно увидеть, как мерно шествуют вокруг солнечных ромбов олени с ветвистыми рогами. Сюжет выбран не случайно. Такая юбка отделилась от рубахи покосницы, подол которой щедро украшали браным ткачеством. На первый выгон скота молодые женщины надевали по две, а то и три подольницы, показывая солнышку и подружкам свое богатство.
Интересно, что слово «сарафан» впервые встречается на Руси в документах XIV века применительно к мужской одежде. Наиболее древний тип женского сарафана - шушпан со сплошным передним полотнищем. Но уже в прошлом веке его донашивали пожилые крестьянки, а молодежь освоила распашной сарафан, застегивающийся на ажурные металлические пуговицы. Из-за большого числа клиньев, сильно расширяющих его в подоле, он получил название клинник. Впрочем, встречались и другие названия - по ткани: кумашник, набоешник, штофник - ведь клинники шили не только из окрашенной в синий или красный цвет домотканины, но и из покупных материй. Необыкновенно популярен был кумач, который шел на праздничную одежду. На самую же нарядную брали шелковые ткани - атлас и штоф, а в наиболее зажиточных семьях - парчу. Во второй половине XIX века на смену косо-клинному пришел прямой сарафан из пяти-шести полотнищ с узкими лямками: лямошник, круглый, раздувай, москвич, шубка.
Помнится, не так давно были модны широкие платья без пояса, выдержанные будто бы «в русском стиле». Но так ли? Ведь на Руси никогда не ходили распояской, и первой «одеждой», которую получал новорожденный, был именно пояс: считалось, что он оберегает от бед. Известны самые разные опояски: тканые, вязаные, плетеные. Широкие - для верхней одежды и поуже - для горничной, праздничные и повседневные. Из гарусной шерсти ткали узорные пояса с пышными махрами на концах. Многие были «со словесами» - искусно вытканной строкой молитвы или посвящения. А то просто: «Кого люблю, того дарю», и имена...
Праздничный костюм девушки из Архангельской губернии.
Наряд кажется поначалу простоватым. Но почему он так притягивает взгляд? Своедельская рубаха из беленого холста расшита красными нитками. С ней хорошо сочетается сарафан набоешник с яркими пятнышками рябинок и зубчиками красной тесьмы на подоле. А желтая перекликается по цвету с головной повязкой, шитой жемчугом и каменьями. Ансамбль, создающий образ девической чистоты, довершает тканый поясок - древний символ целомудрия. Да, за внешней простотой - тонкий вкус и рукодельный навык, большой труд и великое терпение!
Наконец, головной убор, без которого костюм русской крестьянки просто немыслим. Ведь по древнему обычаю замужняя женщина не показывалась на людях простоволосой - это считалось большим грехом. Девушки могли не покрывать волос. Отсюда различие уборов: у замужней это глухая шапочка, у девушки - перевязка, оставляющая верх головы незакрытым.
Великолепны праздничные кокошники северянок, расшитые золотной нитью и речным жемчугом (до XVIII века Русь им была очень богата). Своей формой они походили на распушившуюся курочку, но кое-где имели иные очертания. Скажем, нижегородские - с высоким гребнем в виде полумесяца или островерхие костромские. Нарядная девичья коруна действительно напоминала старинный царский венец с причудливыми зубцами, которому вторил парчовый косник, также отделанный жемчугом и шитьем. В будни девушки носили ленточку или платок.
Праздничный женский костюм из Рязанской губернии.
Недаром традиционный русский костюм называют «многослойным»: рубаха, понева, навершник, занавеска, кичка, платок... И совершенно непривычное для нас обилие украшений! Возьмите прямой, как мешок, длинный навершник. Холста, из которого он скроен, не видно - практически весь он закрыт нашивками из тесьмы и позумента. Но что удивительно: немыслимый преизбыток одежд и пестрота красок непостижимым образом приведены в гармонию.
Что еще дополняло основной костюм? С богатым сарафаном надевали для тепла парчовую душегрею, собранную на спине красивыми складками. С рукавами - называлась епанёчка, на лямках - коротенька. Вышитый передник тоже мог иметь рукава, но чаще надевался на шею или повязывался над грудью. Ну и в праздник - красивый платок или шаль, скажем, каргопольский золотой плат с узорами. Таков наряд крестьянок русского Севера.
Костюм южных губерний заметно отличался от него. И по составу - это так называемый «поневный комплекс». И по материалам - здешние крестьяне жили беднее и не покупали дорогих тканей. И по стилю - южнорусский костюм ярче и пестрее, чему причиною иной климат и соседство степных народов.
Праздничный женский костюм из Воронежской губернии.
Это тоже жительница южной Руси - видите, как ярок наряд! Да и состав костюма иной: основа его - клетчатая понева с синей прошвой. По подолу тесьма и рядок тканого узора; шерстяной пояс с концами из разноцветного бисера. Из него же нагрудное украшение. А венчает фигуру рогатая кичка с золотошвейным налобником и шерстяными розетками у висков.
Основу его составляет древняя поясная понева. Представьте себе три сшитых полотнища с продетым вверху шнуром - гашником. Их обертывают вокруг бедер и укрепляют на талии, причем полы не сходятся и в просвете видна рубаха. Это старинная распашная понева. Глухая появилась позже, когда прореху стали закрывать полотнищем другой материи - прдшвой.
Делали поневу обычно из шерстяной домотканины, синей или черной, в крупную клетку. Этот орнамент дополняли вышитым или тканым узором, молодухи к тому же нашивали ленты, кисти, пуговицы, блестки. Для здешнего наряда вообще характерна повышенная узорность. Скажем, на плечи рубахе, и без того насыщенной вышивкой и ткачеством, часто нашивали красные прямоугольники - налёты. Сама рубаха суцельная и очень длинная. Ее подтягивали до колен, и у пояса образовывался большой напуск, который использовали как карман. Из-за этого мешка рязанок в старину часто дразнили «косопузыми».
В полный ансамбль входили еще навершник древнего туникообразного покроя и передник, прикрывающий прореху или прошву. Все это вы увидите на иллюстрациях. А вот о головном уборе замужней женщины - кичке следует сказать особо. Это целое сооружение, состоявшее порой из десяти частей, а по весу достигавшее семи килограммов. Кое-где ее называли «сорокой» - по верхней части, напоминающей в разложенном виде птицу с крыльями.. Сначала надевали собственно кичку - холщовую шапочку на вздержке с твердым остовом. В передней части ее нередко возвышались рога. Видимо, они свя
заны с какими-то весьма древними представлениями, ибо раскопанные в Киеве глиняные женские фигурки тоже имеют двурогие уборы. Поверх кички надевали расшитые золотом или бисером налобник, позатыльник, сороку, наушники... Как ни странно, русские женщины долго не хотели расставаться со всем этим. И. С. Тургенев рассказывает, как один помещик велел крепостным заменить «тяжелые и безобразные» кички на кокошник, но крестьяне носили его... поверх кичек. Известна и задорная частушка: «Рязанские рога не кину никогда: буду есть одну мякину, а рога свои не кину!..»
Праздничный женский костюм. Забайкалье. Середина XX века.
Предки этой женщины переселялись в Сибирь целыми семьями, отсюда и название - «семёйекие Забайкалья». В большой чистоте пронесли они через века старинные обычаи и обряды и едва ли не до сего дня носят традиционную одежду. На рисунке мы видим обычный для Руси ансамбль: рубаха, сарафан, передник, кичка, шаль. Правда, все это с подробностями, свойственными именно семейским. Скажем, шаль повязана особым образом - наподобие чалмы, а на груди несколько ниток янтарных бус. Порой их набиралось до двенадцати, а отдельные янтарины были столь массивны, что получили название фунтовых.
Своеобразен сибирский костюм. Русские люди переселялись в Сибирь из самых разных мест европейской России. Со временем их привычные наряды менялись в новых природных условиях. Причем многое переселенцы заимствовали у местных народов, особенно теплую одежду и обувь. Так, в низовьях Оби мужчины и женщины носили ненецкую малицу из оленьего меха шерстью внутрь с капюшоном и рукавичками. Осваивали и новые ткани, ибо лен и конопля росли не везде. Например, в Забайкалье повседневные сарафаны шили из синей хлопчатобумажной дабы, которую привозили из Китая, для праздничных же широко использовали восточные шелка. Однако в целом традиционный костюм сохранился в Сибири и даже обрел неповторимые черты, особенно там, где переселенцы жили большими селами, свято храня обычаи отеческой старины.
Состав мужской одежды был повсюду одинаков. А вот о пестряди, из которой наравне с холстом шили рубахи и порты, стоит рассказать. Это клетчатая или полосатая ткань из крашеной пряжи. Расцветка и узор порой восхитительны - недаром деревенские щеголихи носили сарафаны пестрядинники. Клетка шла на рубахи, а полоска на штаны, которые так и назывались - синеполосые.
Праздничный мужской костюм из Архангельской губернии.
Примерно так одевались крестьяне по всей России: рубаха, порты и пояс.
На голове грёшневик- широко распространенный убор из валяной шерсти.
Иногда его украшали лентами и цветами.
Наконец, обувь. Мы привыкли к мысли, что в деревне все ходили в лаптях. А ведь их носили преимущественно в центральночерноземных губерниях, где сильнее сказалось крепостное право. Тут даже венчали и хоронили в лаптях. Зато степняки, поморы, сибиряки их вовсе не знали. На Севере лапти плели для работы, ибо на покосе или жатве они незаменимы: удобные, легкие и ногу не наколешь. В праздники же надевали обувь кожаную - сапоги, полсапожки, башмаки. И еще коты с красной оторочкой - что-то вроде туфель попросторнее, чтобы нога в шерстяном чулке вошла. Вязаные чулки до колен с узорной опиской носили и мужчины и женщины, но с лаптями - обычно холщовые или суконные онучи белого цвета. Кажется, самая незамысловатая деталь костюма, а сколько и тут выдумки! Оборы, которыми привязывали обувь к ноге, часто плели из черной шерсти - представьте, как красиво перекрещивались они поверх праздничных онуч!
Праздничная мужская рубаха. Семипалатинская губерния. Конец XIX - начало XX века.
Весьма красочной была мужская одежда так называемых «бухтар-минских старообрядцев», живших на Южном Алтае. По богатству украшений рубаха, которую вы видите, мало чем уступает женской: кумачовые ластовки и нашивки, вышивка и мережка. Готовя подарок жениху, невеста с особым старанием вышивала верх груди, где, по древним поверьям, обитала душа. Находившийся там узор в виде решетки называли оконышком и украшали бисером.
Красота и польза никогда не расходились в народном искусстве со смыслом. Вспомним узоры на рубахах, поневах, передниках: Женщины с воздетыми руками, неотцветающее Древо Жизни, солнечные ромбы с крестами посредине... Ученые доказали, что все они выражают идею плодородия матери-земли, столь близкую душе земледельца. А верхняя часть костюма была связана с идеей неба. Взять хотя бы названия головных женских уборов, напоминающие о птицах: сороке, курице (по-старому кокоши), лебеде («кичет лебедь белая»). Таким образом, одетая в свой праздничный многослойный наряд, русская крестьянка представляла собой образ целой вселенной, как ее тогда люди представляли. Выглядела величаво, представительно; выступала торжественно.
Праздничные мужские порты. Семипалатинская губерния. Конец XIX - начало XX века.
Переселившись в XVIII веке на склоны Алтая, «бухтарминцы» были вынуждены приспосабливаться к иным условиям жизни. И со временем в костюме их появились новые черты. Например, вышивки на мужских штанах, в европейской Р
Загрузка...