Ильин о воспитании. Ильин о семейном воспитании

Русская философия и педагогика взаимообусловили существование друг друга. Русскую педагогику и русскую философию во многом объединяет то обстоятельство, что одним из краеугольных камней русского национального воспитания являлось религиозно-духовное начало. Так, русский педагог второй половины XIX столетия М. Олесницкий писал: «Только в христианстве указан истинный, совершенный именно идеал личности, то есть понятие о человеке… Этот идеал личности раскрывается современной христианской этикой…» [1 ]. Со своей стороны, видный русский философ П.Д. Юркевич примерно в то же время утверждал, что истинная народная школа должна иметь «твердую почву», под которой он имел в виду нравственно-религиозное духовное воспитание. Центральное место в этом воспитании отводится «Закону Божию», воспитывающему «не тем, что он заучивается, но тем, что он из круга жизненных явлений выделяет, возвышает… основы и начала нашей человечности» .

К концу XIX столетия в России сложилась достаточно стройная система философии православного воспитания, где основной акцент делается на духовности. В то же время не отрицается необходимость развития всех сторон человеческого бытия - тела, ума, чувства, воли, духа. В целом же православная философско-педагогическая традиция понимает воспитание и образование как «обожение», восстановление образа Божия в человеке. Однако массовая школьная практика в России далеко не в полной мере следовала такому пониманию воспитания и образования. Действительность разрушала данное свыше людям представление о воспитании и образовании как средстве восстановления в человеке «нераздельного и неслиянного единства Божественного и человеческого» (Е.Н. Трубецкой).

Иван Александрович Ильин - крупнейший представитель философии русского национального воспитания - не без оснований считал, что образование в России ограничивалось лишь проблемами памяти и практическими умениями и совсем самоустранилось от проблем внутренней, духовной жизни человека. С болью о судьбе русского образования он замечал: «образование не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он, - бездуховный, бессовестный, безверный и бесхарактерный, - и начинает злоупотреблять. Надо раз и навсегда установить и признать, что безграмотный, но добросовестный простолюдин есть лучший человек и лучший гражданин, чем бессовестный грамотей; и что формальная „образованность“ вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации» .

Проблема образования без воспитания в наше время дополняется проблемой образования без образования. Звучит парадоксально, однако…. В рамках современной господствующей парадигмы компетентностного образования допускается позиция, согласно которой компетентностный человек - это не обязательно образованный человек. Главное качество компетентностного человека - быть востребованным, а, следовательно, успешным. Человек компетентностный - это, выражаясь словами Э. Фромма, человек рыночной ориентации, рассматривающий свои силы и возможности как товар, отчужденный от него. Такой человек с полным основанием может сказать: «Я таков, каким вы хотите меня видеть». Его успешность в большей мере обусловлена его потребительской стоимостью, которая зависит от того, как он сумеет себя показать - насколько он окажется приветливым, элегантно одетым, будет ли он бодр, крепок, агрессивен, надежен, честолюбив и т. п. На выявление и формирование подобных качеств направлена деятельность психологов и педагогов. Так, большинство тестов измеряют способности не столько разума и понимания, сколько быстрой психической адаптации к заданной ситуации. К услугам человека рынка, где люди взаимодействуют уже не как личности, но как взаимозаменяемые товары, имеется соответствующая система образования, в которой со школы и до аспирантуры цель обучения состоит в том, чтобы приобретать как можно больше информации, наиболее полезной для ориентации в рыночной ситуации. «Не интерес к изучаемому предмету, не заинтересованность в познании как таковом, а повышение размера меновой стоимости, обеспеченное знанием, - главное побуждение к получению образования» . Ну, как не привести здесь слова К. Маркса о том, что при капитализме даже знания отпускаются в той мере, в какой необходимо для трудовых функций.

Компетентностное образование - результат обездуховления образования - в своих наиболее крайних проявлениях выражает собой тупиковую ветвь развития педагогики. В этом случае оно рассчитано, разве, на неандертальцев, но не на человека. Или на обезьян. Как тонко замечает видный психолог А.Г. Асмолов, практический интеллект, на который хотят нацелить под видом компетентностного подхода развитие образования в разных странах мира, опирается на очень хорошие зоопсихологические предпосылки. Для психологии животных это в высшей степени продвинутый подход, но мне все же хочется думать и опираться на психологию человека, которая тоже довольно интересна по своему феномену [2 ].

Получается, что как развитие самого человека имело две ветви (одна из них привела к человек разумному, другая - к неандертальцу), так и развитие его воспитания имеет две ветви. Одна ветвь относится к собственно человеческому воспитанию, а другая - воспитанию животных. Из чего правомерно предположить, что если в первом случае речь идет о воспитание человека в человеке, то во втором случае о воспитании животного в человеке. Конечно, у человека внешне ни при каком воспитании не вырастут волчьи зубы, но при соответствующем образовании он может внутренне прибрести качества, наблюдая за которыми, проницательный созерцатель способен почувствовать в этом человеке волчью хватку.

Пути воспитания человека в человеке различны. Но одно очевидно: признает себя верующим педагог или нет, - в любом случае он обязан заниматься человеческой душой и человеческим духом. В любом случае, предметом воспитания является человек, сотворенный Богом по Своему Образу и Подобию. Следовательно, говоря о педагогике, нельзя не обратить внимания на глубинную связь воспитания с изначальным планом Бога о человеке и мире. Из чего следует: сердцевиной воспитания должно стать усвоение человеком духовных ценностей. Но такое возможно только при соответствующей организации духовного уклада всей его жизнедеятельности. Именно поэтому, по мнению И.А. Ильина, воспитание детей, есть не что иное, как пробуждение их бессознательного чувствилища к национально-духовному опыту, как формирование в человеке духовного уклада бессознательного.

Всем своим творчеством И.А. Ильин утверждал верность традициям русской духовной культуры . Его жизнь - пример восхождения к высочайшему уровню духовности. Требование конкретности, поиск очевидности Ильин воплотил в каждой своей работе. Все его труды способствуют углубленному пониманию истории, намечают перспективы выхода из трагических тупиков социального процесса. Отказываясь от анализа нескончаемого ряда человеческих предрассудков, страхов, суеверий, и заблуждений, И.А. Ильин обращается к духовно-здоровому, сущему и подлинному религиозному опыту. Нередко, замечает он, за духовность принимают образованность, начитанность, умение идти в ногу с эпохой и т. п. вещи, свидетельствующие хотя бы о минимальном приобщении к культуре. Бывает, что духовность не отделяют от патриотических проявлений национальных устремлений. Встречаются и те, кто духовность связывают с религиозностью. И хотя последние ближе к истине, но и они правы лишь в том случае, если речь идет о религиях духовных. Сам же Иван Александрович Ильин, рассуждая о «духе» «одухотворенности», «духовной религиозности», имеет в виду человеческую духовность - ту внутреннюю направленность и соответствующую ей жизнь, которая придает человеческой душе и всей человеческой культуре высшее измерение, высшее значение и ценность. Приближая человека к Богу, возвышая человека, И.А. Ильин не отдаляет его от Земли, напротив делает его целостным земным совершенством [3 ]. Это хорошо прослеживается в «Аксиомах религиозного опыта» великого философа, где, по сути, раскрываются принципы восхождения человека к высшей духовности, в основе которых лежит религиозный опыт человека. Вот некоторые из них:

религиозный опыт родится из свободной любви к Совершенству;
в основе каждой духовной религии лежит благоговение перед Священным, живое чувство ответственности;
религия есть свободное цветение личного духа, невынужденное, добровольное обращение к Богу. Самое драгоценное в этом обращении состоит в живой цельной потребности индивидуального человека - убедиться в бытии Божием, узреть Бога и предаться Ему;
невозможно подвигать людей к Богу угрозами и принуждением;
религиозное откровение должно быть воспринято сердцем и сердечным созерцанием;
религиозное состояние есть особого рода глубокая и таинственная связь, которая может быть описана сразу - как «ухождение» человека в Бога и как «присутствие» Бога в человеке;
молитва есть непосредственное единение с Богом;
религиозное сомнение не разрешается умствованием и отвлеченными доказательствами; оно разрешается только реальным опытом… созерцающего сердца;
пошлость проистекает из человеческой слепоты к божественному, порождает отсутствие благоговения к священному, в различных проявлениях, - начиная с тупого безразличия и кончая лицемерием и кощунством;
сердце человека должно все простить и запеть от сочувствования, сорадования и сострадания;
совесть человека должна приобрести свою христиански-первоначальную силу и дать человеку упоение добротой;
нельзя отделять сердце от ума и созерцания, и созерцание от ума и от сердца;
страдание есть соль жизни; и в то же время - ее стремящая сила; учитель меры и веры. Оно есть как бы ангел-хранитель человека, спасающий его от пошлости и очищающий его от греха.
страдая, человек вступает на путь духовного очищения и возвращения в Божий луч .

Восхождение к вершинам духовности строится на семи вечных основах духовного бытия человека: вере, любви, свободе, совести, семье, родине и нации .

Вера и любовь для Ильина представляют - конституирующие начала человека. Восхождение к вершинам духовности невозможно без религиозной веры. Ибо, религиозная вера, по Ильину, предполагает, прежде всего, духовное внимание. Вера - это доверие к показаниям духовного опыта - преимущественно перед субъективными душевными впечатлениями и перед чувственными наблюдениями, регистрируемыми рассудком. Дух имеет свой опыт, вынашиваемый особыми внутренними опытами человека. Эти опыты требуют от нас особой культуры и дают нам свою достоверность и очевидность. Человек, лишенный духовного опыта или не считающийся с ним, не будет иметь веры. Человек, имеющий духовный опыт, но не дошедший в нем до настоящей достоверности и очевидности, - увязнет в рассудочных сомнениях и не дойдет до веры. Таким образом, Ильин говорит о том, что для веры необходима духовная очевидность, необходим, прежде всего, духовный опыт: нужно жить духовными актами, пребывать в них, наполнять их своей душой, строить себя ими, полагать их в основу своего бытия. Вера - явление духовной свободы. Каждый человек призван свободно восхотеть божественного, свободно уверовать и свободно предаться Богу.

Вера неотделима от любви. Религиозная вера горит всей своей силой и совершает все свое призвание только тогда, когда она есть проявление свободной любви к безусловному Совершенству, - любви, нашедшей в Боге свой истинный Предмет и свой неиссякаемый источник. Через любовь и веру постигаются и осмысливаются остальные формы духовной жизни: «Так, смысл свободы в том, чтобы самому полюбить, через любовь самому увидеть и через очевидность - самому уверовать; свобода есть самостоятельная, самобытная, творческая любовь и вера. И совесть движется силою веры и любви. И семья есть первое лоно любви и веры. И родина постигается любовью и строится верою. И национализм есть не что иное, как любовь к своеобразной духовности своего народа и вера в его творческие богоданные силы. Без любви и веры невозможно правосознание, необходимое и для государственности, оберегающей нацию…» [Там же, С.159].

Раскрыв все основные вехи духовного развития личности, ее духовного обновления, Ильин намечает пути этого духовного обновления:

1. Надо научиться веровать. Не «верить» вопреки разуму от страха и растерянности, а веровать в силу очевидности, на основе личного духовного опыта.
2. Необходимо научиться свободе. Она вовсе не есть удобство жизни, или приятность, или «развязывание» и «облегчение». Свобода есть бремя, которое надо поднять и понести, чтобы не уронить его и не пасть самому. Надо воспитывать себя к свободе, надо созреть к ней, дорасти до нее, иначе она станет источником соблазна и гибели. Без свободы не будет настоящей веры и любви.
3. Нужно научиться совестному акту. Совесть научит нас строить здоровую духовную семью. Она откроет нам искусство любить родину и служить ей. Она предохранит нас от всех соблазнов и извращений ложно понятого национализма.
4. Надобно научиться чтить и строить наш семейный очаг - это первое, естественное гнездо любви, веры, свободы и совести; эту необходимую и священную ячейку родины и национальной жизни.
5. Необходимо научиться духовному патриотизму… Мы должны понимать, что люди связуются в единую родину силою веры, любви, внутренней свободы, совести и семейного духа, силою духовного творчества во всех его видах.
6. Истинный национализм есть как бы завершительная ступень в духовном восхождении личности. В нем, как в фокусе, собираются все другие духовные лучи. Вечные основы духовного бытия слагают единую духовную атмосферу, единый путь, который необходимо прочувствовать и усвоить, чтобы на вопрос «во что же нам верить» мы могли бы ответить живою верою: в Бога, в любовь, в свободу, в совесть, в семью, в родину и в духовные силы нашего народа .

Духовность человека, по Ильину, тесно связана с ответственностью. Тайна свободы состоит в том, что сила духа способна сосредотачиваться, укреплять себя, увеличивать свою силу и превозмогать свои внутренние затруднения и свои внешние препятствия. Свобода по плечу лишь человеку духовно цельному, наделенному внутренней гармонией, согласованной тотальностью влечений и способностей, единением инстинкта и духа, согласием между верой и знанием. Зрелый духовный характер «подобен укреплённому городу, в центре которого находится кремль: здесь построен храм Божий, с алтарём, на котором горит неугасающее пламя. Это и есть священный центр города, откуда заимствуют свой огонь все семейные очаги. Человек же, находящийся в состоянии внутреннего раскола, есть несчастный человек.

Логика предшествующих рассуждений подводит к выводу о том, что подлинная философия воспитания не может обойтись без философии религии. И.А. Ильин был убежден, что отечественная религиозная философия должна пересмотреть свое призвание, уточнить свой предмет и метод в свете всех пережитых блужданий и крушений, добиваясь ясности, честности и жизненности. И, конечно же, русская религиозная философия должна отойти от подражания западным образцам. Не копировать бездумно чужеземное, а обратиться к глубинам национального духовного опыта, стать убедительным и драгоценным исследованием духа и духовности. Только на этом пути философская мысль сможет дать русскому народу, человечеству в целом что-нибудь значительное, верное и глубокое. В противном случае она окажется мертвым и ненужным грузом в истории русской культуры. Точно также, мертвым и ненужным грузом станет в России любая образовательная система, оторванная от отечественных духовных корней, построенная на философии национального отчуждения и биологической целесообразности. Путь к очевидности лежит через обращение к вечным основам духовного бытия: вере, свободе, любви, совести, семье, родине, нации.
Чапаев Иван Николаевич , студент теологического факультета Российского государственного профессионально-педагогического университета
Чапаев Николай Кузьмич , доктор педагогических наук, профессор Российского государственного профессионально-педагогического университета

Примечания:

1 - Цит. по: .
2 - http://www.ug.ru/?action=topic&toid=4209
3 - Тем самым И.А. Ильин отвергает концепции «безземельного неба» и «бездуховной земли». Первая, рассматривает тело, как нечто презренное, а заботу о его нуждах чуть ли не как греховную. Для второй материальные потребности не только первичны, но, в конечном счете и единственны в этом мире. С богословской точки зрения обе эти позиции неверны, ибо, каждая по своему служит целям разрушения гармонии - соработничества человека с Богом на пути собственного спасения. И.А. Ильин придерживается православной (халкидонской) позиции, в соответствии с которой во Христе Божественная и человеческая природы соединены «неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно» [см. А.И.Осипов. Путь разума в поисках истины. Основное богословие.М.: Даниловский благовестник. 2008. С.175].

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ильина. М. 1998.
2. Емельянов Б.В. Очерки русской философии XX. Екатеринбург. 2001.
3. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993.
4. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Ильин И.А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. М, 2006. С. 375−577. (Антология философской мысли).
5. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. М., 2006. С. 123−374. (Антология мысли).
6. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.
7. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. М, 1994. Т. 1, кн. 2.
8. Очерки истории школы и педагогической мысли народов. Конец XIX - начало ХХ в.в. / Под ред. Э.Д. Днепрова, С.Ф. Егорова, Б.К. Тебиева. - М.: Педагогика, 1991. 446с.
9. Плеханов А.В. П.Д. Юркевич - философ и педагог // Сов. Пед. 1991. № 12. С. 187.
10. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. 415 с.

ФИЛОСОФИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ.

Иван Ильин о духовно-нравственных основах воспитания субъективности личности / IVAN ILYIN ABOUT SPIRITUAL AND MORAL BASIS OF SUBJECTIVITY PERSONALITY

Список литературы/References:

1. Бондаревская Е.В. Теория и практика личностно ориентированного образования. - Ростов н / Д, 2000.

2. Бурмистрова Л.В. Всероссийская научно-практическая конференция «Духовно-нравственное воспи-

Тание на флоте - традиции и современность». URL: http://www.pokrov-forum.ru/action/scien_pract_

Conf/pokrov_reading/sbornik_2004-2005/txt/burmistrova.php.

3. Варавва В. Образование духа. URL: http://www.moskva.ru/2001/11/varava.htm.

4. Гончаров С.З. Философия совершенства И.А. Ильина. - Екатеринбург: Уральский институт бизнеса, 2007.

5. Зеньковский В.В. Об образе Божием и человеке // Православная мысль. Труды Православного богослов-

Ского института в Париже. - Вып. II. - Париж, 1930.

6. Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т. - Т. 1. Кн. 2. - М., 1994.

7. Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т. - Т. 8. - М.: Русская книга, 1993.

8. Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т. - Т. 3. - М.: Русская книга, 1993.

9. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Собр. соч.: в 10 т. - Т. 1. - М.: Русская книга, 1993.

10. Ильин И.А. О грядущей русской культуре // Родина и мы. - Смоленск, 1995.

11. Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т. - Т. 1. - М., 1996.

12. Ильин И.А. О сущности правосознания. В 2 т. - Т. 1. - М.: Медиум, 1993.

13. Ильин И.А. О воспитании в грядущей России // Собр. соч.: в 10 т. - Т. 2. Кн. 2. - М., 1993.

14. Ильин И.А. О русской идее // Собр. соч. Т. 2. Кн.1. - М., 1993.

15. История философии права / под ред. Д.А. Керимова - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та МВД Рос-

16. Менегетти А. Проект Человек. - М., 1998.

17. Усманов В., Дзиов А., Ветошкин А. Россия. Родина. Молодежь: доклад на VII Международных Ильин-

Ru/st.php?idar=114341.

18. Чипанова Н. Из опыта работы Центра духовно-нравственного воспитания студенческой молодежи.

URL: http://www.rusk.ru/st.php?idar=114380.

19. Шестун Е. Православная педагогика. - Самара: Самарский информационный концерн, 1998.

1. Bondarevskaya E. V. Teoriya i praktika lichnostno oriyentirovannogo obrazovaniya. - Rostov n / D, 2000.

2. Burmistrova L. V. Vserossiyskaya nauchno-prakticheskaya konferentsiya «Dukhovno-nravstvennoye

Vospitaniye na flote - traditsii i sovremennost». URL: http://www.pokrov-forum.ru/action/scien_pract_conf/

Pokrov_reading/sbornik_2004-2005/txt/burmistrova.php.

3. Varavva V. Obrazovaniye dukha. URL: http://www.moskva.ru/2001/11/varava.htm.

4. Goncharov S. Z. Filosofiya sovershenstva I. A. Ilina. - Yekaterinburg: Uralskiy institut biznesa, 2007.

5. Zenkovskiy V. V. Ob obraze Bozhiyem i cheloveke // Pravoslavnaya mysl. Trudy Pravoslavnogo bogoslovskogo

Instituta v Parizhe. - Vyp. II. - Parizh, 1930.

6. Ilin I. A. Sobr. soch.: v 10 t. - T. 1. Kn. 2. - M., 1994.

7. Ilin I. A. Sobr. soch.: v 10 t. - T. 8. - M.: Russkaya kniga, 1993.

8. Ilin I. A. Sobr. soch.: v 10 t. - T. 3. - M.: Russkaya kniga, 1993.

9. Ilin I. A. Put dukhovnogo obnovleniya. Sobr. soch.: v 10 t. - T. 1. - M.: Russkaya kniga, 1993.

10. Ilin I. A. O gryadushchey russkoy kulture // Rodina i my. - Smolensk, 1995.

11. Ilin I. A. Sobr. soch.: v 10 t. - T. 1. - M., 1996.

12. Ilin I. A. O sushchnosti pravosoznaniya. V 2 t. - T. 1. - M.: Medium, 1993.

13. Ilin I. A. O vospitanii v gryadushchey Rossii // Sobr. soch.: v 10 t. - T. 2. Kn. 2. - M., 1993.

14. Ilin I. A. O russkoy ideye // Sobr. soch. T. 2. Kn.1. - M., 1993.

15. Istoriya filosofii prava / pod red. D.A. Kerimova - SPb.: Izd-vo Sankt-Peterburgskogo un-ta MVD Rossii, 1998.

16. Menegetti A. Proyekt Chelovek. - M., 1998.

17. Usmanov V., Dziov A., Vetoshkin A. Rossiya. Rodina. Molodezh: doklad na VII Mezhdunarodnykh Ilinskikh

Nauchno-bogoslovskikh chteniyakh (Ekaterinburg, 27-28 aprelya 2009). URL: http://www.rusk.ru/

St.php?idar=114341.

18. Chipanova N. Iz opyta raboty Tsentra dukhovno-nravstvennogo vospitaniya studencheskoy molodezhi. URL:

Http://www.rusk.ru/st.php?idar=114380.

19. Shestun E. Pravoslavnaya pedagogika. - Samara: Samarskiy informatsionnyy kontsern, 1998.

Ключевые слова/Tags1: дух, духовность, духовные ценности, духовное совершенство, духовное обновление, духовно- нравственное воспитание, сердечное созерцание, гуманитарное образование / spirit, spirituality, spiritual values, spiritual perfection, spiritual renewal, spiritual a

Специальность ВАК РФ13.00.01
Количество страниц 187

Глава 1. Теоретико-методологические проблемы анализа духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии И. А. Ильина.

1.1. Проблема духовно-нравственного воспитания в истории отечественной философско-педагогической мысли.

1.2. Религиозно-философские и антропологические основы духовно нравственного воспитания в методологических воззрениях И.А. Ильина.

1.3. Характеристика концептуальных идей духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии ученого.

Глава 2. Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности в контексте концепту&пьных идей И.А. Ильина и современных проблем воспитания.

2.1. Духовно-нравственное воспитание личности в системе педагогических идей И.А. Ильина.

2.2. Особенности развития проблемы духовно-нравственного воспитания в теории и практике современного образовательного процесса.

2.3. Предпосылки развития философско-педагогических взглядов ученого в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философско-педагогические идеи И. А. Ильина в современном контексте духовно-нравственного воспитания»

Духовно-нравственное обновление современного российского общества в условиях активного преобразования всех сторон его жизни становится проблемой государственной значимости. Нестабильность, противоречивость и напряжённость отношений между всеми социальными явлениями и процессами, происходящими в нашем обществе, оказывают разрушительное воздействие на формирование у молодого поколения традиционных мировоззренческих взглядов, духовно-нравственных ценностей и идеалов. В общественное сознание внедряется мысль о профессионализме и компетентности как единственно главных ценностях в жизни и деятельности человека. В воспитании и образовании концепция «Я» становится сугубо прагматичной, «замыкает» человека на самопознание и саморазвитие лишь в целях достижения материальных успехов для себя. Что же касается вопросов воспитания у молодёжи духовно-нравственных ориентиров и жизненных ценностей, представляющих основу нашей российской культуры, то они, в большинстве случаев, не находятся в сфере должного внимания в теории и практике образовательных процессов ни в школе, ни в вузе. В результате увеличивается разрыв между интеллектуальной подготовленностью и нравственной воспитанностью выпускников общеобразовательных школ, между профессионально-технической подготовкой специалистов и их духовной и нравственной культурой. Теория и практика в советской педагогике длительное время существовали в условиях дефицита подлинной духовной культуры, вне отечественной философско-педагогической мысли в её целостности светского и религиозного воззрений, что привело к искажению сущности понятий «духовность», «нравственность», «личность», отдалило человека от осознания истинных духовных ценностей бытия. В наши дни стало совершенно очевидно, что без обращения к философско-педагогическому наследию отечественных учёных, изучению и осмыслению его духовно-нравственного потенциала в контексте современных проблем, невозможно целостное представление сущности проблемы духовно-нравственного воспитания, следовательно, и подходов к её решению.

В принятой Министерством образования Российской Федерации «Программе развития воспитания в системе образования в России» записано, что духовно-нравственное становление детей и молодежи есть важнейшая составляющая развития общества, государства. Воспитание рассматривается как целенаправленная деятельность, осуществляемая в системе образования, ориентированная на создание условий для развития духовности обучающихся на основе общечеловеческих и отечественных ценностей; оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении; создание условий для самореализации личности.

В последнее десятилетие XX века в отечественной педагогической науке вновь поднимаются вопросы педагогической антропологии, рассматривается целостная сущность личности в единстве и неразрывной взаимосвязи ее биосоциального, психического и духовного. Так, К.А.Альбуханова-Славская, Е.И. Исаев, В.И.Слободчиков определяют духовное и душевное начала в человеке, обращаясь при этом к теории и опыту, как светских, так и религиозных ученых, исследовавших этот вопрос. Е.П.Белозерцев, В.А.Беляева, В.А.Сластенин исследуют содержание педагогического образования и компонент духовно-нравственного воспитания личности будущего учителя как необходимую составляющую образовательного процесса в вузе. Т.И.Зверева, А.В.Иванов, Е.А.Карунин, Т.Н.Любан, Э.А.Чурсина рассматривают педагогическое наследие религиозных ученых, ученых-богословов и анализируют возможность использования их идей в системе современного отечественного воспитания. Е.П.Белозерцев, В.А.Беляева, В.М.Меньшиков исследуют инновационные педагогические системы, их психолого-педагогический механизм и технологические основы духовно-нравственного воспитания и развития личности в образовательном пространстве вуза и школы.

В.Ю.Троицкий представляет основную задачу духовно-нравственного воспитания в русской школе как задачу возрождения и утверждения русского национального и одновременно российского самосознания. Им отмечается, что пока учитель будет исходить из представлений материальных законов и законов материи, и не будет думать о законах духа, возродить школу будет трудно. Е.П. Белозерцев, обращаясь к идеям отечественных учёных прошлого и настоящего, выделяет то общее, что объединяет их суждения: «.образование - это историко-культурный феномен, процесс, результат и условие развития духовных начал конкретного народа и каждого человека, а его смысл - в развивающемся человеке, его духовном становлении». Им подчёркивается, что русское образование должно быть национальным по содержанию и православным по духу. В.А. Сластенин, определяя значение понятия «человек гуманистической духовно-нравственной ориентации», подчёркивает, что «становление духовно развитой культурной личности связано с обладанием ею целостным гуманистическим мироощущением, активной реализацией своих творческих сил и способностей в профессиональной деятельности».

Вместе с тем, недостаточная разработанность концептуальных основ духовно-нравственного воспитания и становления личности в теории светской педагогики побуждает исследователей всё больше обращаться к педагогическому наследию православных учёных, разрабатывавших эту сторону воспитания. Так, в 1999 году была защищена диссертация Т.Н. Любан «Христианско-педагогическая антропология В.В. Зеньковского в современном контексте»; в 2000 г. - A.B. Ивановым «Педагогическая система святителя Тихона Задонского», Е.А. Каруниным «Педагогическое наследие Сергия Радонежского (духовно-нравственный аспект воспитания); в 2001 г.- Э.А.Чурсиной «Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики»; в 2002г.- докторская диссертация Т.А.Костюковой «Профессиональное самоопределение будущего педагога в традиционных российских духовных ценностях», в которых исследовались философско-педагогические идеи православных учёных-богословов о духовно-нравственном воспитании личности. Всё это говорит о том, что одной из задач современной педагогической науки является расширение области философско-педагогических знаний о духовно-нравственном воспитании в контексте теории и опыта светской и религиозной культур.

Изучение творчества русских учёных, представлявших свои педагогические идеи в аспекте религиозных воззрений, побуждает к пересмотру педагогических стереотипов, способствует появлению новых подходов к теоретическим и практическим проблемам духовно-нравственного воспитания. В этом отношении особый интерес представляет наследие Ивана Александровича Ильина, русского философа, культуролога, и педагога.

Жизнь, творчество, деятельность Ивана Александровича Ильина - очень яркая и важная страница в истории русской философско-педагогической мысли. Он продолжил традиции основоположников святоотеческой педагогики о воспитании, определивших духовное начало и нравственность человека как предмет особенных забот воспитателя (святители Феофан Вышенский, Тихон Задонский, Иоанн Кронштадский и др., педагоги Н.И.Пирогов, К.Д. Ушинский, С.А. Рачинский, В.В. Зеньковский и др.). В его педагогических воззрениях отражаются глубокие философские взгляды на природу и духовную сущность человека, его способность и тяготение к духовной жизни; на стоящие в связи с этим перед воспитателем задачи духовно-нравственного образования, воспитания и развития личности. Вместе с тем, его воззрения на личность, её духовную сущность, влияние внутреннего духовного опыта на внешние проявления в действительности; на процесс духовно-нравственного возрастания человека и другие остаются мало изученными.

В последнее десятилетие к философско-педагогическим идеям И.А. Ильина, их осмыслению в аспекте проблем воспитания обращаются В.М. Кларин, В.М. Петров, А.Н.Стрижев, В.А.Сластенин, В.Ю. Троицкий и другие. Диссертационных работ по изучению его творческого наследия не обнаружено. На сегодняшний день отсутствует полное и развёрнутое исследование философско-педагогических идей ученого по проблеме духовно-нравственного воспитания личности.

Существующее противоречие между потребностью педагогов в научно-теоретическом потенциале, обусловливающем процесс духовно-нравственного воспитания, и недостаточностью его разработки в науке на основе исследования философско-педагогического наследия И.А.Ильина подчеркивает актуальность темы исследования, избранной диссертантом.

Объект исследования - философско-педагогическое наследие И.А. Ильина.

Предмет исследования - философско-педагогические идеи духовно-нравственного воспитания в творчестве И.А.Ильина в контексте современных проблем воспитания.

Цель исследования - выявить философско-педагогические идеи духовно-нравственного воспитания в творчестве И.А.Ильина и определить предпосылки их развития в решении современных проблем воспитания.

1.Выявить совокупность положений, определяющих проблему духовно-нравственного воспитания в отечественной философско-педагогической мысли.

2.Раскрыть теоретико-методологические основы духовно-нравственного воспитания в педагогических воззрениях И.А.Ильина.

3.Выделить и охарактеризовать концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом творчестве ученого.

4.Систематизировать основные положения духовно-нравственного воспитания в системе педагогических идей И.А.Ильина.

5. Определить предпосылки развития философско-педагогических идей И.А.Ильина в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что использование метода сравнительно-исторического анализа позволит существенно расширить представления о духовно-нравственном воспитании личности и выявить предпосылки развития педагогических идей И.А.Ильина в решении современных воспитательных задач.

Источники исследования: философское - педагогическое наследие И.А. Ильина; философская, историческая, историко-педагогическая, педагогическая и мемуарная литература по проблеме исследования.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют: философские положения о всеобщей связи, целостности, взаимозависимости явлений и процессов окружающего мира; о биологической, психической, духовной и социальной сущности человека; концепция культуросообразного образования (В.С.Библер, Е.В.Бондаревская, А.П.Валицкая, О.С.Газман, А.Я.Данилюк, В.П.Зинченко и другие); концепция национальной школы (И.В.Бестужев-Лада, Е.П.Белозерцев, И.Д.Гончаров, Г.Б.Корнетов, Н.Д.Никандров и другие).

Ведущими методологическими ориентирами избраны: аксиологический подход, рассматривающий человека как высшую ценность общества, а воспитание - как процесс интериоризации общечеловеческих ценностей; личностно-деятельный подход; единство системного и целостного подходов в рассмотрении философско-педагогических идей о духовно-нравственном становлении развивающегося и растущего человека.

Основными методами исследования являются: сравнительно-исторический, ретроспективный и перспективный анализ историко-педагогических и философско-педагогических источников, характеризующих развитие мировоззренческих взглядов И.А. Ильина; структурный и системный анализ философско-педагогической идеологии учёного; анализ предпосылок развития его педагогических идей духовно-нравственного воспитания в условиях современного образования.

Организация исследования. Исследование проводилось в несколько этапов.

Первый этап (1999 - 2000 г.г.) - изучение и осмысление творческого наследия И.А. Ильина, формулировка и определение степени изученности темы исследования.

Второй этап (2000 - 2001 г.г.) - определение теоретико-методологических оснований исследования; изучение, анализ и систематизация основополагающих идей учёного, определяющих содержательную сущность и методологические ориентиры системы духовно-нравственного воспитания; анализ предпосылок развития его философско-педагогических идей в контексте современных проблем воспитания.

Третий этап (2001 - 2002 г.г.) - систематизация итогов исследования, внедрение полученных результатов, литературное оформление диссертации.

Основные положения, выносимые на защиту:

Проблема духовно-нравственного воспитания в истории отечественной философско-педагогической мысли представлена следующими положениями:

1. Духовно-нравственное воспитание личности на протяжении всего периода развития христианской культуры в России выступает как ведущая проблема среди других проблем воспитания и образования; духовно-нравственное воспитание личности рассматривается как системообразующее начало по отношению ко всем другим сторонам формирования и развития личности; цель духовно-нравственного воспитания - воспитание человека, подготовленного к «деянию добра и духовному возрастанию»; одна из важнейших задач духовно-нравственного воспитания - создать «внутреннюю направленность» человека («образовать душу ребенка» К.Д. Ушинский), поскольку поведение его есть «производное от внутреннего»; в духовно-нравственном воспитании важна взаимосвязь знаний основ наук и знаний религиозной культуры своего народа; человек способен к духовно-нравственному самосовершенствованию в условиях деятельного творчества в процессе освоения духовных ценностей отечественной культуры.

2. Методология концептуальных идей И.А.Ильина выстроена на религиозно-философских и антропологических основах представления процесса духовно-нравственного воспитания человека: «вера» человека является основополагающим фактором, деятельной и творческой силой духовно-нравственного становления и развития личности. Воспитание веры выступает главенствующей задачей педагога и предполагает формирование у воспитуемых высокого непогрешимого духовного идеала личности. Высокодуховный идеал веры является ориентиром становления и развития у человека духовных и нравственных ценностей бытия, а переживание им духовного опыта и «совестного акта» посредством выбора и совершения нравственного поступка являются движущей силой его духовно-нравственного воспитания и самовоспитания.

3. Концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии ученого систематизируются относительно главных ориентиров развития этого процесса: создание условий свободы самостоятельного поиска и выбора воспитуемыми своего духовного идеала на основе ценностных ориентиров отечественной духовной культуры; обеспечение свободы и практического субъектного опыта духовного творчества в личной и общественной жизни.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные в нем результаты содержат в своей совокупности решение научной проблемы педагогики - разработку философско-педагогических идей И.А.Ильина в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания: философско-педагогическое наследие И.А.Ильина рассмотрено с позиций историко-логического подхода и с точки зрения современной педагогической теории в контексте светского и религиозного воззрений; раскрыты теоретико-методологические основы концептуальных идей духовно-нравственного воспитания И.А.Ильина; представлена характеристика системообразующих концептуальных педагогических идей духовно-нравственного воспитания в наследии ученого;

Определены предпосылки развития педагогических идей Ильина в решении современных проблем духовно-нравственного воспитания.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы определяют направление и стратегию дальнейшей разработки педагогического наследия отечественных ученых, исследовавших проблему духовно-нравственного воспитания; ориентиров адаптации их идей применительно к современным задачам воспитания в конкретных условиях того или иного образовательного учреждения. Разработанные на основе диссертационного исследования материалы можно использовать в преподавании в вузах и институтах повышения квалификации педагогических кадров курса «История образования и педагогической мысли», курсах по выбору: «Основы православной педагогической культуры», «Педагогическая антропология».

Структура диссертации состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Коняева, Ирина Михайловна

Заключение

Духовно-нравственное воспитание молодого поколения является одним из важнейших направлений государственной политики в области образования в стране. Нестабильность, противоречивость и напряжённость отношений между всеми социальными явлениями и процессами, происходящими в нашем обществе, оказывают разрушительное воздействие на традиционные духовно-нравственные ценности и идеалы российского общества. В общественное сознание внедряется мысль о профессионализме и компетентности как единственно главных ценностях в жизни и деятельности человека. Увеличивается разрыв между интеллектуальной подготовленностью и нравственной воспитанностью выпускников общеобразовательных школ, между профессионально-технической подготовкой специалистов и их духовной и нравственной культурой. Эта проблема требует скорейшего разрешения, что представляется возможным лишь при условии целенаправленной организации системы духовно-нравственного воспитания и образования в школах и вузах. Вместе с тем, теория и практика педагогики длительное время существовали в условиях дефицита подлинной духовной культуры, вне отечественной философско-педагогической мысли, что привело к утрате правильных представлений, как о самой сущности проблемы духовно-нравственного воспитания, так и о подходах к ее решению. В наши дни стало совершенно очевидно, что без обращения к философско-педагогическому наследию отечественных учёных, изучению и осмыслению его духовно-нравственного потенциала в контексте современных проблем воспитания, невозможно их правильное целостное осмысление и решение. В этом отношении особый интерес представляет наследие Ивана Александровича Ильина, русского философа, культуролога, и педагога, который продолжил традиции основоположников святоотеческой педагогики о воспитании, исследовал задачи духовно-нравственного образования, воспитания и развития личности, показал пути их решения. Вместе с тем, его воззрения на личность, её духовную сущность, на процесс духовно-нравственного возрастания человека и его соответствующее воспитание остаются мало изученными. На сегодняшний день отсутствует полное и развёрнутое исследование философско-педагогических идей ученого по проблеме духовно-нравственного воспитания личности.

В философско-педагогической мысли отечественных ученых, освещающей проблему духовно-нравственного воспитания личности, находит свое отражение и воплощение совокупность общественного опыта в воспитании в целом и опыта педагогической науки и практики, в основе которого философские и педагогические знания непосредственно связаны теорией построения проблемы воспитания и образования. Педагогические идеи основоположников святоотеческой педагогики о воспитании истинного христианина занимали одно из центральных мест в поиске ими путей духовно-нравственного воспитания личности. В христианской педагогической культуре целевая установка на воспитание четко определена и конкретизирована в конечном результате: в душе человека должна быть правильно восстановлена иерархия ценностей, которая определяет его стремление к самосовершенствованию, возвышению над самим собой с тем, чтобы быть достойным своего назначения в жизни, принятию приоритета духовного над материальным, использования дарованной свободы выбора своего направления движения в саморазвитии в целях усовершенствования окружающего мира и жизни человека в нем. Такая постановка цели является личностно значимой, ибо в ней определенным образом отражается смысл жизни, к поиску которого причастен каждый живущий на этой земле.

Свокупность положений, характеризующих проблему духовно-нравственного воспитания в отечественной педагогической культуре, представлена следующими идеями: проблема духовно-нравственного воспитания личности на протяжении всего периода развития русской культуры занимала и занимает ведущее место среди других проблем воспитания и образования; духовно-нравственное воспитание личности рассматривается как системообразующее начало по отношению ко всем другим ее сторонам формирования и развития; духовно-нравственное воспитание осуществляется во взаимосвязи с физическим воспитанием; цель духовно-нравственного воспитания - воспитание человека, подготовленного к "деянию добра и духовному возрастанию"; в духовно-нравственном воспитании необходима и важна взаимосвязь знаний религиозной культуры своего народа и основ знаний светских наук; важнейшая задача духовно-нравственного воспитания - создать "внутреннюю направленность" человека, способного к духовно-нравственному самосовершенствованию в условиях деятельного творчества.

Все то лучшее, что было в русской философии и педагогике, явилось фундаментом и источником становления и развития философско-педагогической мысли И.А. Ильина. Творчество ученого было опосредовано идеями русских философов, собственно религиозным мировоззрением, традициями православной педагогики. Наиболее полное отражение в его философско-педагогическом творчестве нашли такие аспекты вопитания, как религиозный, антропологический и педагогический.

Рассматривая вопросы мировоззренческих представлений о сущем и должном в миропонимании, многочисленных связей в проблемах представлений бытия человека в мире, Иван Александрович Ильин неоднократно обращается к феномену человека. В исследовании природной сущности человека ученый деятельно рассматривает его духовную сферу и вводит категориальные понятия: "дух", "духовная ответственность", духовное достоинство", "духовный характер", "духовный опыт", "духовная воля", "свобода воли".

Всестороннее и глубокое изучение и осмысление идей христианской антропологии выводит его как исследователя на уровень созидания обобщенных и в то же время новых по своей сути выведенных им определений. Определяя духовность как сущностную основу в антропологии личности, ученый выявляет ее как первооснову всего, что есть в человеке, что воспитание духовности должно идти впереди воспитания сознания и призвано опережать интеллектуальное воспитание. Ильин исследует духовные и душевные способности человека, раскрывает пути и методы их воспитания. Он выходит за привычные "рамки" исследования психики; рассматривает психические процессы не только на уровне их взаимосвязи и взаимозависимости, но обращается еще и к "внутреннему чувствованию человека", вводит новое понятие - "внутреннее духовное око".

Основой методологических воззрений И.А. Ильина на проблему духовно-нравственного воспитания человека явились: идеи христианской антропологии; идеи ведущих ученых России

XIX начала XX веков о духовной и душевной сущности человека, иерархии духовного, душевного и телесного в структуре личности и проблемах ее воспитания. Через анализ и осмысление их идей ученый выводит методологические положения о представлении духовной сущности человека, его душе и душевных способностях, выявляет педагогические ориентиры духовно - нравственного воспитания.

Иван Александрович выстраивает свои концептуальные идеи о духовно-нравственном воспитании личности посредством глубокого и всестороннего анализа основных категориальных понятий бытия человека в мире и обществе: веры; духовности; духовной культуры; человека; знания; образования; научного поиска; духовного опыта; чувственного опыта; телесного состояния; душевного состояния; нечувственного опыта;мышления человека; любви; свободы; совести; воспитания и развития личности. Анализируя и систематизируя понятия, составляющие представления о духовной и нравственной сущности человека, ученый выводит концептуальные идеи: о воспитании веры человека, как деятельной творческой силы, являющейся основополагающим фактором его духовно-нравственного становления и развития; о составляющих содержательную сущность веры человека; об ориентирах, законах, закономерностях и средствах духовно-нравственного воспитания.

Вера человека, согласно исследованиям Ильина, есть основной и главный ориентир пребывания человека среди других людей, есть неиссякаемый источник его бытия. Она всегда является первичной и основной силой человеческой жизни, независимо от того, осознает это человек или нет. Поэтому так важно воспитание веры у ребенка с самого начала его жизненного пути и на протяжении всей жизни через самовоспитание и самосовершенствование.

Ильин даёт обоснование процессу перерождения души человека под воздействием его веры и аргументирует свое суждение известным практически каждому наблюдением о взаимосвязи внутренних изменений человека и внешних. Он даёт анализ этим внутренним силам, выводит их значимость на уровне духовных законов формирования и развития личности, и в связи с этим, утверждает необходимость в воспитании приобщения человека к духовному опыту жизни. В то же время он показывает веру, как главное в жизни человека, "не в смысле церковного богослужения - а главным источником настроений, решений, слов и дел". У него вера выступает как организующее начало волевых проявлений человека, его рассудочных суждений и умонастроений, которое облагораживает "жизнь чувств и воспитает, освящая и одухотворяя чувственную жизнь человека и одновременно вытравляет пошлость - главный враг духовности". Педагогическая идея учёного усматривается здесь в постановке перед воспитателем задачи наполнения души человека верой и духовной любовью и, таким образом, воспитания у него потребности и способности делать добро и нести радость другим людям.

Ильин вводит понятие "внешняя свобода" и "внутреннее освобождение". Он даёт их развёрнутый анализ и показывает при этом логику развития педагогической идеи о воспитании человека к свободе", выводит идею духовного воспитания человека только в условиях самостоятельного, свободного, творческого поиска истинного идеала духовной любви и веры.

В философско-педагогическом наследии ученого свобода верования, исповедания и любви; свобода духовной любви и убеждений, свобода духовного творчества есть главные закономерности и ориентиры на пути духовно-нравственного воспитания человека, не признавая которые или игнорируя их, можно нанести непоправимый вред человеку, исказить и даже подавить его естественные душевные и духовные силы.

Согласно философско-педагогическим исследованиям

Ильина "вопрос о нравственно-совершенном решается совестью, как особым органом духа.

Нравственное чувствование, по мнению философа, складывается из внешнего (жизненного) и внутреннего (духовного) опыта и проявляется в намерении (волевом изъявлении) к практическому действию, которое человек переживает как "абсолютно необходимое и единственно возможное". На основании своих философских изысканий Иван Александрович выводит педагогические требования, которые необходимо выполнять для воспитания у человека способности переживать "совестный акт" в его правильном выражении. Эти требования выступают как ориентиры духовно-нравственного воспитания и самовоспитания личности.

Основные положения духовно-нравственного воспитания в системе философско-педагогических идей И. А. Ильина представлены: конкретной целевой установкой, имеющей деятельностное выражение в пролонгированной результативности движения в развитии и саморазвитии личности, наполненном высшими духовно-нравственными ценностями ее бытия; взаимосвязанностью задач воспитания духовности и умственного образования человека в теоретическом и практическом отношениях; определением системы непрерывного образования и преемственности его функциональных задач на низшей, средней и высшей ступенях; содержанием воспитания высших духовных способностей личности, педагогическими ориентирами, способами и методами их формирования.

Цель духовно-нравственного воспитания в педагогическом творчестве ученого представлена ее сущностным выражением в христианской педагогической культуре и имеет особое деятельностное выражение не как законченный результат, а как движение, наполненное высшим смыслом и имеющее четкие ориентиры бытия.

Воспитание духовности человека Иван Александрович определяет как важнейшую педагогическую задачу, решение которой он видит в приобщении человека к духовно-нравственным ценностям посредством включения его в самоорганизацию своей духовной жизни в процессе творческого созидательного поиска смысла своего бытия.

Другой важной задачей воспитания Ильин ставит задачу умственного образования, рассматривая ее решение как суть воспитания человека "к самодеятельному созерцанию и мышлению, к исследованию" окружающего предметного мира и явлений. В качестве основополагающих ориентиров педагогического процесса он выделяет: воспитание способности правильного восприятия исследуемого предмета; овладение умением правильно ставить вопросы, исходя из "глубин самого предмета"; воспитание способности сомневаться и разрешать сомнения путем содержательно определенного поиска достоверности суждения; овладение умением отойти от схематичности мышления, которое упрощает исследование сущности предмета и приводит к мнимым ответам на поставленные вопросы.

Ученый выявляет необходимость совершенно нового подхода к построению процессов обучения и воспитания личности, ориентацию их на формирование у воспитуемых умения правильно организовывать и направлять свою мысль в исследовании сущности явления (в том числе и отношений) и предметов окружающего мира и, таким образом, воспитания творческого мышления личности. Само же содержание образования, его привычные ориентиры -знания, умения, навыки - выступает при этом средством формирования способности мыслить и вырабатывать личное суждение лишь в том случае, если оно имеет соответствующую направленность.

Реализацию задач духовно- нравственного воспитания и умственного образования ученый раскрывает в своих педагогических размышлениях о ступенях образования в российской школе. Он считает необходимым интегрировать в образовании процессы развития интеллекта и психики и внутреннего (душевного) мира человека; рассматривает в связи с этим функциональные педагогические задачи низшей, средней и высшей школ.

Определяя "свободное творческое познание" истинным источником исследования, Ильин отмечает, что обращение к "тайне мироздания" неизбежно связано и с религиозным представлением о нем, что наука и религия не противостоят друг другу, а дополняют одно другое. Основы знаний веры своего народа должно войти компонентом в содержание университетского образования.

Методический аспект духовно-нравственного воспитания представлен в педагогическом творчестве ученого через исследование методики формирования у человека: чувств и умений свободы действий, доброты, благодарности в отношениях с людьми и окружающим миром в целом; религиозности; способности к исследованию в различных сферах жизнедеятельности, как непременных присущих ему ценностей бытия, как высших духовных способностей личности.

В иерархии высших духовных ценностей бытия Ильин выделяет чувство Родины. Патриотизм как высшее служение своей стране, своему народу есть то, без чего по его убеждению, человек как высокодуховная личность состояться не может, и потому так значимо и необходимо воспитание "национальной духовности".

Одной из важнейших задач образования ученый выделяет задачу воспитания у обучаемых искусства и силы личностного суждения о явлениях окружающей действительности, без чего развивается плоскость мышления и это приводит не только к ошибочным суждениям, но и к кризису духовно-нравственного воспитания в целом.

Сравнительный анализ развития проблемы духовно-нравственного воспитания в истории отечественной педагогической культуры и, непосредственно в философско-педагогическом творчестве И.А.Ильина, иособенностей ее представления в современном образовании обнаруживает, что в современной педагогической культуре нет достаточно определенных теоретических и практических ориентиров этого процесса. Нет четкого определения понятий духовности, духовного и нравственного воспитания; отсутствует представление духовного идеала, а нравственный идеал является изменчивым; ценностное представление личности рассматривается вне высших духовных ценностей бытия человека, а общечеловеческие ценности превалируют над национальными; духовность, как движущая сила развития культуры общества, не является востребованной.

Вместе с тем, анализ ведущих в данном отношении концептуальных идей И.А.Ильина и сопоставление их с особенностями идей развития проблемы духовно-нравственного воспитания в теории и практике современного образования позволяет выявить предпосылки развития педагогических идей ученого в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Так ученый утверждает, что воспитание разума, как созидательной внутренней силы человека, выступает одной из важнейших педагогических задач воспитателя. Научение воспитуемого способности "сердечного созерцания" посредством духовного и душевного вчувствования в изучаемый Предмет есть суть его сердечного переживания, волевых усилий и размышлений в отношении познавательной деятельности. Ни в коей мере не отвергая чувственное наблюдение внешнего мира, а скорее обращаясь к научным достижения технического прогресса, Ильин предупреждает о возможности не должного и не правильного их использования человеком в случае "бесчувственного, равнодушного, релятивистического мышления машинообразного, холодного, циничного.". Это позволяет развитие концептуальной идеи Ильина о проблеме воспитании у обучаемых способности "сердечного созерцания" изучаемого Предмета и методах организации с этой целью соответствующего образовательного процесса считать предпосылкой решения проблемы модернизации содержания образования в современных условиях.

Такая высокая духовная ценность бытия в православной культуре, как свобода выбора человеком своего жизненного пути служения идеалам добра и справедливости или пути отступления от них, и в конечном итоге, - неизбежной ответственности за свой выбор, не имеет явно выраженного аналога в светской педагогической культуре (в ней представлены право выбора профессии, самореализации в окружающей жизни, что не имеет должного ценностного выражения на духовном уровне). Ильин же не только выделяет эту ценность, но и показывает путь ее воспитания: воспитание совестливой воли посредством освоения духовных и нравственных ценностей бытия отечественной культуры в процессе активной творческой созидательной деятельности человека. Развитие идеи ученого о значимости и роли воспитания чувства совести у человека, адаптация предложенных им для этого способов к особенностям образовательных учреждений нашего времени, выступает как предпосылка решения проблем духовно-нравственного возрождения современного российского общества.

Анализ концептуальной идеи Ильина о воспитании творческой, духовно развитой личности и современных подходов к аналогичной проблеме современного воспитания выявляет не только глубину и всесторонность ее проработанности в философско-педагогическом наследии ученого, но и конкретизацию методов формирования необходимых для этого способностей обучаемых. Все это определяет разработку и адаптацию к современным условиям модернизации образования в России данной педагогической идеи ученого в качестве предпосылки решения проблемы духовного возрождения общества.

Развитие концептуальной идеи ученого о содержательной сущности и направленности патриотического воспитания, его законах и закономерностях, методах и формах практической реализации служит основанием для определения необходимости ее детальной разработки в качестве предпосылки решения современных задач духовно-нравственного воспитания.

Одной из важнейших предпосылок успешного разрешения проблемы духовного и нравственного обновления современного российского общества является исследование и адаптация к его условиям концептуальной идеи Ильина о "строительстве национальной культуры". Ученый выступает против национального обезличивания, раскрывает "духовные сокровища" отечественной культуры. При этом он утверждает, что процесс культурного творения возможен лишь при условии "духовного напряжения" и объединения всех общественных сил Отечества. Процесс культурного творения возможен лишь при условии "духовного напряжения" и объединения всех общественных сил Отечества. Исследование и разработка концептуальной педагогических идей ученого о воспитании духовной творчески развитой личности посредством приобщения ее к освоению богатства духовно-нравственной культуры русского народа, создании условий для дальнейшего развития национальной культуры выступает предпосылкой решения проблемы духовного возрождения современного российского общества.

Таким образом, научное исследование философско-педагогического наследия выдающегося ученого России Ивана Александровича Ильина позволяет выявить и систематизировать его идеи духовно-нравственного воспитания, раскрыть их педагогический аспект и определить предпосылки развития адаптации в решении современных проблем воспитания.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Коняева, Ирина Михайловна, 2002 год

1. Альбуханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. -286с.

2. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. -М.: Наука, 1977. -380с.

3. Ананьев Б.Г. Онтогенез и жизненный путь человека: Избр. Психолог, труды: В 2 т. М.: Педагогика, 1980, -т.1. -324с.

4. Андреев В.И. Диалектика воспитания и самовоспитания творческой личности. Казань: Изд-во КГУ, 1988. -235с.

5. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988. -253с.

6. Анисимов Н.Ф. По поводу развития инновационных способностей. //Высшее образование в России. -1997. -№ 4. -С.94-97.

7. Антология педагогической мысли Древней Руси и русского государства Х1У-ХУН вв. / Сост. С.Д. Бабишин, Б.Н. Митгоров. -М.: Педагогика, 1985. -437с.

8. Антология педагогической мысли России XVIII в. / Сост. И.А.Соловков. М.: Педагогика, 1985. -466с.

9. Антология педагогической мысли России второй половины XIX начало XX вв. / Сост. П.А. Лебедев. - М.: Педагогика, 1990. -454с.

10. Антология педагогической мысли христианского средневековья: В 2-х т. М.: АО Аспект пресс, 1994. -398с.

11. Анцыферова JI. И. К психологии личности как развивающейся системы. //Психология формирования и развития личности. М.: Просвещение, 1981. - С.3-19.

12. Архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа, тело. М.: Изд-во Свято-Тихон. Богосл. ин-а, 1997. -136 с.

13. Асмолов А.Г. Психология личности. М.: Изд-во МГУ,1990. 367с.

14. Базовая культура личности: теоретические и методические проблемы /Под. ред. О.С.Газмана. М.: Наука, 1989.

15. Беляева В.А. Самовоспитание студентов в целостном процессе формирования социально активной личности учителя // Формирование социально активной личности учителя /Под. ред. В.А.Сластенина. М.: Изд-во МПГИ, 1989. -С.36-38.

16. Беляева В.А. Самовоспитание социально значимых качеств личности будущего учителя //Воспитание социально активной личности: история, теория, практика. Рязань: Изд-во РГПИ, 1990. -С.116-119.

17. Беляева В.А. Концептуальные основы духовно-нравственного становления и развития личности учителя в контексте светской и православной педагогической культуры /Научные труды МПГУ. М.: Прометей, 1998. -С.103-109.

18. Бердяев H.A. Самопознание. М.: Изд-во Книга, 1991.445с.

19. Бердяев H.A. О назначении человека //Мир философии.1991. №8. -С.18-21.

20. Берне Р. Развитие Я концепции и воспитание. - М.: Прогресс, 1986. -398с.

21. Бим-Бад Б.М. Антропологические основания теории и практики образования //Педагогика, -1994, -№ 5. -С. 18-21.

22. Бим-Бад Б.М., Петровский A.B. Образование в контексте социализации //Педагогика, -1996, -№ 1. -С. 19-23.

23. Бобнева М.И. Нормы общения и внутренний мир личности //Проблема общения в психологии. М.: Наука, 1981. -С.241-263.

24. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М.: Просвещение, 1968. -464с.

25. Божович Л.И. Психологический анализ условий формирования и строения гармонически развитой личности //Психология формирования и развития личности. М.: Просвещение, 1981. -С.257-283.

26. Бондаревская Е.В. Развитие гуманистической теории воспитания в современной России //Славянский педагогический Собор: Тезисы докладов I Международного конгресса 26-29 июня 2002. Тирасполь: Полиграфист, 2002. с.85-87.

27. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. М.: Наука, 1994. -217с.

28. Брушлинский A.B. О природных предпосылках психического развития человека. М.: Наука, 1977. -309 с.

29. Бурцева И.В. Воспитание духовности у старшеклассников средствами изобразительного искусства в условиях групповой деятельности. Автореф. канд. пед. наук. М., 1996. -16 с.

30. Вересов H.H. Образование как способ развития индивида: Концепция Гегеля /В кн.: Культура, образование, развитие индивида/. М.: Наука, 1990. -С.189-234.

31. Волков Г.Н. Три лика культуры. М: Молодая гвардия., 1986. - 128с.

32. Воспитание детей. Отечник № 2.- М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1997. -87с.

33. Газман О.С. Воспитание: цели, средства, перспективы //Новое педагогическое мышление. М.: Просвещение, 1989. -С.41-46.

34. Гершунский Б.С. Философско-методологические основания развития образования в России. М.: Ин-т теор. педаг. РАО, 1993. -160с.

35. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.: Педагогика, 1995. -483с.

36. Гинецинский В.И. Основы теоретической педагогики. -Санкт-Петербург: Нева, 1992. -183с.

37. Глебов Б. Возвращение православной педагогики //Высшее образование в России. -1993, -№ 2. -С.32-35.

38. Гончарова С.Б. Эволюция культурно-воспитательного идеала в русской педагогике 18 -19 вв.: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Ростов / Д., 2001. -17 с.

39. Голубева Э.А. Способности и индивидуальность. -М. :Высшая школа, 1993. -103 с.

40. Горелов A.A. Древо духовной жизни. М.: Школа-Пресс, 1994. -123с.

41. Государственный стандарт высшего профессионального образования. Педагогическое образование в России: Сб. Нормативных документов. М.: Высшая школа, 1994. -38 с.

42. Громыко М.М. О народном благочестии русских XIX века //Православная и русская народная культура. М.: Сергиев посад, 1994. -86с.

43. Давыдов В.В. Понятие деятельности и психики в трудах А.Н.Леонтьева //В кн: Проблемы развивающего обучения. -М.: Просвещение, 1986.

44. Давыдов В.В. О понятии личности в современной психологии //Психол. журнал., 1986. т.9, -№ 4. -С.23-28.

45. Давыдов В.В. Философско-психологические идеи развивающего обучения. М.: Интор, 1994. -108 с.

46. Долженко О.В. Очерки по философии образования. М.: Промо-Медиа, 1995. -240 с.

47. Добротолюбие. Т.2. -Троице-Сергиева Лавра, 1992. -127с.

48. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978. -272 с.

49. Донцов А.И. О ценностных отношениях личности //Советская педагогика. -1974. -№ 5. -С.67-76.

50. Егоров С.Ф. Теория образования в педагогике России начала XX века. М.: Педагогика, 1987. -150 с.

51. Журавлев В.И. Педагогика в системе наук о человеке. -М.: Педагогика, 1990. -166с.

52. Загренова Л. Основы педагогических технологий //Высшее образование в России. -1997, -№ 4, -С.97-98.

53. Закон Российской Федерации Об образовании. М.: Новая школа, 1992. -58 с.

54. Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси. -Д.: Наука. Ленинград, отд-ние, 1987. -246 с.

55. Зверева Т.И. Теоретические основы педагогической системы В.В.Зеньковского: Автореф. дисс. канд. пед. наук. -Москва, 2001. -17 с.

56. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. -М.: Политиздат, 1986. -223 с.

57. Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии //Страницы русской зарубежной печати. М.: Изд-во Канон, 1990. -С.15-20.

58. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. Л.: МП ЭГО,1991. / Париж: УМСА-PRESS, 1989. -т.1 -469 е., т.2 -477 с.

59. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Изд-во Свято-Владим. Братства, 1993. -223с.

60. Зеньковский В.В. Психология детства. -Екатеринбург: Изд-во Деловая книга, 1995. -344с.

61. Зеньковский В.В. Педагогика. М.: Свято-Тихон. Богослов, ин-т, 1996. -153 с.

62. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Изд-во канон, 1996. -557 с.

63. Зеньковский В.В. Русская педагогика в XX веке // Педагогика. -1997, -№ 6. -С.18-21.

64. Зинченко В.П. Образование. Мышление. Культура. // Новое педагогическое мышление. М.: Просвещение, 1989. -С.90-102.

65. Зинченко В.П. Образование и духовность: сознание как объект междисциплинарного исследования //Современная высшая школа. -1990, -№ 1. -С.85-92.

66. Зинченко В.П. Миры сознания и структура сознания // Вопросы психологии, -1991, -№ 2. -С.52-59.

67. Зотов А.Ф. Университет как домен культуры (Современная ситуация в России, роль образования и призвание университета) //Вестник МУ. Сер. Философия. -1996,- № 2, -С.68-72.

68. Иванов A.B. Педагогическая система святителя Тихона Задонского: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Елец, 2000. -17 с.

69. Ильенков Э.Ф. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. -464с.

70. Ильин И.А. О воспитании в грядущей России /В кн.: О русском национализме. Что сулит миру расчленение России? -Новосибирск, 1991. -С.38-51.

71. Ильин И. А. Творческая идея нашего будущего. -Новосибирск, 1991. -189 с.

72. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Соб. соч.: В 10 т. -М.: Русская книга, 1993. т.1. -478 с.

73. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: Русская книга, 1993. -136 с.

74. Ильин И.А. Соб. Соч.: В 10 т. М.:Русская книга, 1993. т. 3. -561с.

75. Ильин И.А. Соб. Соч.: В 10 т. М.-.Русская книга, 1993. т. 6, кн.З -521с.

76. Ильин И.А. Соб. Соч.: В 10 т. М.:Русская книга, 1993. т.8, - 565с.

77. Инновационное обучение: стратегия и практика / Под. ред. В.Я. Ляудис. М.: Педагогика, 1994. -107с.

78. Интенсификация творческой деятельности студентов. -Казань: Изд-во КГУ, 1990. -198с.

79. Историческая записка первой рязанской мужской гимназии 1804-1904 гг. Рязань: Изд-во РГПУ, 1995. -358с.

80. Казанцев И.И. У истоков духовной культуры // Педагогика, -1994. -№ 3. -С.33-37.

81. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. М.: Педагогика. 1995, -72с.

82. Караковский В.А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности основа целостного учебно-воспитательного процесса. -М.: МП Новая школа, 1993. -80с.

83. Касьян A.A. Гуманитаризация образования: некоторые теоретические предпосылки // Педагогика. -1998, -№ 2, -С. 17-22.

84. Коваль H.A. Духовность в системе профессионального становления специалиста. Дисс. докт. пед. наук М., 1997.

85. Конспект лекций по догматическому богословию. -Россия: Свято-Тихон.-богосл. ин-т, 1993. -267 с.

86. Концепция воспитания учащейся молодежи в современном обществе. М.: Педагогика, 1991. -62с.

87. Копнин П.В. Диалектика, логика, наука. М.: Наука, 1973. -231с.

88. Короткое В.М. Основополагающая теория развития личности // Педагогика. -1994, -№ 4. -С.16-20.

89. Котельников В.А. О христианских мотивах у русских поэтов // Литература в школе. -1994, -№ 1. -С. 14-16.

90. Котова И.Б. Психология личности в России. Столетие развития. Ростов н/Д: Изд-во Ростов. Пед. Ун-а, 1994. -268 с.

91. Котова И.Б., Шиянов E.H. Философские основания современной педагогики. -Ростов н/Д: Изд-во Цветная печать, 1994. -62 с.

92. Кочетов А.И. Культура педагогического исследования. Минск: Высшая школа, 1992. -312с.

93. Кравчук П.Ф. Творчески развитая личность и высшее образование // Aima mater , -1992. -№ 4-6. -С.35-38.

94. Краевский В.В. Проблемы научного обоснования обучения: (Методологический анализ). М.: Педагогика, 1977. -264 с.101 .Кронштадтский И. Христианская философия. М.: Изд-во Моск. патриархии, 1992. -291с.

95. Кузякин А. О вере, культуре и образовании //Воспитание школьников. -1993. -№ 6. -С.29-32.

96. Куликов В.Б. Педагогическая антропология. Свердловск: Изд-во СГПУ, 1988. -118с.

97. Куликова C.B. Гуманистическая направленность педагогической мысли и учебных заведений нового типа в России конца XIX-начала XX вв. Автореф. дисс. канд. пед. наук. Волгоград, 1996. -18с.

98. Культура, образование, развитие индивида /Под. ред. Ф.Т. Михайлова. М.: Просвещение, 1990. -137с.

99. Кураев А. Миссионеры на школьном пороге. -М.: Моск. департ. образ., 1995. -108 с.

100. Кураев А. Библия в школьной хрестоматии. -М.: Моск. департ. образ., 1995. -92 с.

101. Кураев А. Школьное богословие. М.: Изд-во Благовест, 1997. -307с.

102. Лапин Н.И. Ценности как компоненты социо-культурной эволюции современной России // Социс, -1994. -№ 2. -С.7-10.

103. Леднев B.C. Содержание образования. -М.: Высшая школа, 1989. -224 с.

104. Леонтьев A.H. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1977. -303с.

105. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. М.: Просвещение, 1993. -237с.

106. Лернер И.Я. Процесс обучения и его закономерности. -М.: Знание, 1980. -96с.

107. Лернер И.Я. Дидактические основы методов обучения. -М.: педагогика, 1981. -186с.

108. Лихачев Б.Т. Воспитательные аспекты обучения. М.: просвещение, 1982. -191с.

109. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М.: Прометей, 1995.-282с.

110. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей. -Самара: ПО СамВен, 1997. -84 с.

111. Лихачев Д.С. О национальном характере русских //Вопросы философии. -1990. -№ 4. -С.17-19.

112. Личность: определение и описание //Вопросы психологии, -1992. -№ 3-4. -С.41-49.

113. Логика научного исследования / Под. ред. П.В. Копнина. М.: Наука, 1965. -360с.

114. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М: Политиздат, 1991. -524с.

115. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Прогресс, 1994. -458с.

116. Мелик-Пошаев A.A. Гуманизация образования: проблемы и возможности //Вопросы психологии. -1989. -№ 5. -С.53-56.

117. Меньшиков В.М., Радионова В.В. Проблема соотношения технологической и культурологической подготовки будущего учителя // Психолого-педагогическая культура: Материалы Всеросс. науч. конф. 13-15 сент 1995. -М.: МОСУ, 1996. -С.40-42.

118. Методы системного педагогического мышления /Под. ред. Н.В. Кузьминой. М.: Изд-во ЛГУ, 1980. -172с.

119. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988.429с.

120. Мир воспитания глазами религиозных мыслителей России 20вв.: Хрестоматия / Сост. В.М.Кларин, В.М.Петров. -Рязань: Изд-во РГПУ, 2000. 224с.

121. Миролюбов Н. Педагогические воззрения святых отцов и учителей церкви. Харьков: Синодальная типография, 1900. -479с.

122. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Тело, душа, совесть // Человек, -1990, -№ 1. С.16-19.

123. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. М.: Наука, 1990. -222 с.

124. Монтень М. Опыты. -М.: Изд-во Правда, 1991. -653 с

125. Морозов В.В., Скробов А.П. Противоречивость социализации и воспитания молодежи в условиях реформ //Социально-политический журнал. -1998. -№ 1, -С. 148-155

126. Московский церковный вестник. М., 1992, -№ 18-19.

127. Мостепаненко М.В. Философия и методы научного познания. -П., 1972, 287с.

128. Мудрик А.В. Социализация и смутное время. М.: Знание, 1991. -80 с.

129. Научные труды Московского педагогического государственного университета им. В.И. Ленина / Под. ред.

130. B.Л. Матросова. М.: Прометей, 1997. -34 с.

131. Немесий епископ Эмесский. О природе человека. М.: МОСУ, 1996. -93с.

132. Несмелое В.И. Наука о человеке: В 2-х т. Казань: Изд-во КГУ, 1998

133. Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. -Казань: Репринт, изд., 1992. -109 с.

134. Никандров Н. Воспитание и религия //Советская педагогика. -1991. -№ 12. -С.3-7.

135. Никандров Н.Д. Воспитание ценностей и подготовка учителя // Педагогическое образование для XXI века: Материалы международ, науч. конф. 3-4 апреля 1994. -М.: Прометей, 1994.1. C.11-12.

136. Никандров Н.Д. Духовность залог свободы человека // Школа духовности. -1998. -№ 2, -С.40-44.

137. Никандров Н.Д. Образование на рубеже тысячелетий: вечное и преходящее // IX Рождест. Чтения. 25-31 января 2001. -М.: отдел религ. Образ. -12с.

138. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. -М.: Школа-Пресс, 1994. -192 с.

139. Новгородцева Н.И. Об общественном идеале. Избранное. -М.: Просвещение, 1991. -167 с.

140. Опыты православной педагогики //Сост. А.Стрижев и С.Фомин. -М.: Литературная учеба, 1993. -239 с.

141. Опыт разработки концепций воспитания /Под. ред. Е.В.Бондаревской. -4.1, 2. -Ростов н/Д: Южное отд. РАО, 1993. -218с.

142. Орлов А.Б. Личность и сущность; внешнее и внутреннее Я Человека // Вопросы психологии 1995. -№ 2. -С.32-35.

143. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности. -М.: Просвещение, 1991. -189 с.

144. Орлов А.Н., Шипулин Н.И. Ценности и нормы в процессе формирования педагогической культуры будущего учителя // Профессионально-педагогическая культура: Материалы Всероссийская научная конференция 13-15 сент. 1995. -М.: МОСУ, 1996.-С.80-82.

145. Осипов А.И. Основное богословие. М.: Изд-во Московского патриархата, 1994. -124 с.

146. Основы православного образования в России: Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. -М.: АОЗТ Просветитель, 1994.-13с.

147. Основы христианской православной веры /Сост. прот. В. Глиндский. -М.: Паломник, 1994. -287 с.

148. Отечник № 2. Воспитание детей. М.: Сестрич-во во имя велик, кн. Елизаветы, 1997. -95 с.

149. О христианском воспитании. С.-Петербург: Синодальная типография, 1903. -480 с.

150. О человеческом в человеке / Под. ред. И.Т. Фролова. -М.: Просвещение, 1991. -131 с.

151. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР (конец XIX начало XX вв.). - М.: Просвещение, 1991. -273 с.

152. Педагогическая антропология: учебное пособие /Сост. Бим Бад Б.М. - М.: Изд-во УРАО, 1998. - 575с.

153. Педагогическая подготовка учителя-филолога /Под. ред. Е.П. Белозерцева. М.: Изд-во Валент, 1996. -101с.

154. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. М.: Даниловский Благовестник, 1994. -203с.

155. Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания. М.: Изд-во ИМПЭТО, 1997. -83 с.

156. Петровский A.B. Личность. Деятельность. Коллектив. -М.: Политиздат, 1982. -255 с.

157. Петровский В.А. Личность: феномен субъектности. Ростов н/Д: Южное отд. РАО, 1993. -107 с.

158. Петухов В.В. Природа и культура //Вестник МГУ. Сер.14. Психология. -1991. -№ 4. -С.33-35.

159. Пирогов Н.И. Дневник старого врача: Изб. пед. соч. М.: Просвещение, 1953. -456 с.

160. Пирогов Н.И. Вопросы жизни: Избр. пед. соч. М.: Просвещение, 1953. -456с.

161. Пирогов Н.И. Образование и воспитание: Избр. пед. соч. М.: Просвещение, 1985. -463 с.

162. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М.: Наука, 1986. -184с.

163. Платонов О. Русская цивилизация. М.: Роман-газета, 1995.-220с.

164. Подготовка учителей к духовно-нравственному образованию и воспитанию учащихся / Под. ред. В.А. Беляевой: Тезисы Всероссийская научно-практическая конференция 28-30 мая 1996. -Рязань: Изд-во РИРО, 1996. -137с.

165. Подымова JI.C. Подготовка учителя к инновационной деятельности. М.: Педагогика, 1995. -149 с.

166. Попов JI. Воспитательный потенциал религии // Педагогика, -1992. -№ 7-8. -С.19-20.

167. Православное образование и деятельность отдела религиозного образования и катехизации московского патриархата. Доклад игумена Иоанна (Экономцева). -М.: Изд-во Московской патриархии, 1994. -32 с.

168. Православное образование. История и современность //Нижегородский православный сборник. Н.Новгород: Изд-во Нижегородской епархии, 1997. -64с.

169. Проблема духовности в наследии светских и православных педагогов и современная школа: Тезисы обл. науч.-практ. конф.17-18 марта 1996. -Рязань: Изд-во РГПУ, 1996. -112с.

170. Прот. А.Дернов. Об истинно-христианском воспитании. Чтения по Закону Божию для слушательниц педагогических курсов. СПБ: Синодальная типография, 1902. -482с.

171. Прот. Валентин Свенцицкий. Диалоги. -М.: Свято-Тихон. богослов, ин-т., 1995. -222 с.

172. Прот. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. М.: Изд-во Моск. патриархата, 1992. -212 с. 153.

173. Прот. Стефан (Ляшевский). Библия и наука: Богословие, геология, астрономия, археология, история. М.: Свято-Тихон. богослов, ин-т., 1996. -329 с.

174. Профессионально-педагогическая культура: сущность, структура, формирование / Под. ред. В.А. Сластенина: Материалы Всеросс. науч.-практ. конф. 13-15 сент. 1995. М.: МОСУ, 1996. -130с.

175. Психология формирования и развития личности. /Под ред. Л.И.Анцыферовой. М.: Наука, 1981. -365 с.

176. Путь ко спасению. Соч. епископа Феофана, 3-я часть. -М.: Изд-во Моск. патриархата / Репринт. -1899. -346с.

177. Путь православия //Ж. Отдела религиозного образования и катехизации Московского патриархата. М.: Изд-во Моск. патриархата, -1993. -№ 1. -256с.

178. Развитие, социализация и воспитание личности: Региональная концепция / Коллектив авторов под рук. E.H. Шиянова. -Ставрополь: Южное отд. РАО, 1993. -58 с.

179. Рогонов П. Не знанием единым (о духовно-нравственной подготовке студентов) // Высшее образование в России, -1996, -№ 2. -С.23-27.

180. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М.: Просвещение, 1989.-624с.

181. Розанов B.B. Несовместимые контрасты жития. М.: Просвещение, 1990. -374с.

182. Розин В.М. Психология и культурное развитие человека. М.: Мысль, 1994. -119с.

183. Розов Н.С. Философия образования в России: опасности становления и перспективы развития // Aima mater, -1993. -№ 1. -С.13-18.

184. Розов Н.С. Ценностное обоснование гуманитарного образования в современном мире. Автореф. докт. дисс. -М., 1993. -38 с.

185. Российская соборная мысль //I всемирный русский собор. М.: МП Роман-газета, 1993. -158 с.

186. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М.: АН СССР, 1957.-328 с.

187. Русская школа. Вып. 1. -М.: Роман-газета., 1993. -109с.

188. Русская школа // Создателям русской национальной школы. М.: Роман-газета, 1993. -116 с.

189. Русская школа. Вып. 3. -М.: Роман-газета, 1994. -99 с.

190. Русская школа //Проблемы и задачи. -М.: Роман-газета, 1994.-114 с.173.

191. Религия и закон // Сб. Православных актов с комментариями. М.: Палада, 1996. -128 с.

192. Сагатовский В.Н. Так что же такое духовность? // Школа духовности -1998. -№ 2, -С.45-49.

193. Сараф Г. Культура-духовность-профессия //Высшее образование в России. -1996. -№ 2. -С.22-26.

194. Святитель Феофан Затворник. Наставления в духовной жизни. -М.: Изд-во Посад, 1994. -187 с.

195. Святитель Григорий Нисский. Человек есть образ Божий. -М.: Изд-во храма Космы и Дамиана, 1995. -31 с.

196. Сященник Евгений Шестун. Православная педагогика. Самара: ЗАО «Самарский инфорамционный концерн», 1998. -576с.

197. Семенов Е.Е., Бородин В.М. Человек и образование // Совр. высшая школа. -1992. -№ 1-4. -С.29-32.

198. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности, -М.: Наука, 1986. -96 с.

199. Скаткин М.Н. Методология и методика педагогических исследований. М.: Педагогика, 1986. -98 с.

200. Сластенин В.А., Шиянов E.H. Гуманистическая парадигма педагогического образования // Педагогическое образование для XXI века: Материалы международной научной конференции 3-4 апреля 1994. -М.: Прометей, 1994. -С.3-8.

201. Сластенин В.А. Профессионально-педагогическая культура в системе университетского педагогического образования //Профессионально-педагогическая культура: Материалы Всероссийской научной конференции 13-15 сент.1995. -М.: МОСУ, 1996. -С.7-14.

202. Сластенин В.А., Андриенко Е.В. Профессиональная самоактуализация будущего учителя: Сб. научн. трудов МПГУ. -М.: Прометей, 1998. -С.3-13.

203. Слободчиков В.И. Психологические проблемы становления внутреннего мира человека // Вопр. психологии. -1986, -№ 6. -С.7-9.

204. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа //Человек, -1994, -№ 5. -С.13-16.

205. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека. М.: Школа-пресс, 1995. -381 с.

206. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Изд-во Моск. патриархии, 1996. -16с.

207. Смирнов С.Д. Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к личности. М.: Аспект Пресс, 1995.-251 с.

208. Советский энциклопедический словарь /Под. ред. A.M. Прохорова. М.: Наука, 1980. -1600 с.

209. Современные проблемы истории образования и педагогической науки: Монографический сб. в 3-х т. / Под. ред. З.И. Равкина. М.: ИТП РАО, 1994. -584 с.

210. Сокровище духовной народной мудрости. М.: Просвещение, 1994. -146с.

211. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. -543с.

212. Станкевич Л.П. Проблемы целостности личности (Гносеологический аспект). М.: Наука, 1987. -129с.

213. Становление гуманистического мировоззрения личности / Под. ред. P.M. Роговой. М.: Просвещение, 1995. -218с.

214. Степашко Л. А. Духовность как доминанта педагогического образования //Педагогика. -1977, -№ 6. -С-117-119.

215. Столин В.В. Самосознание личности. М.: Мысль, 1983. -186с.

216. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. -Киев: Наука, 1975. 124с.

217. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся. М.: Педагогика, 1992. -168 с.

218. Толковый словарь русского языка / Под. ред. Д.Н. Ушакова. -М.: Гос. изд-во иностран. и национ. словарей, 1935. -144 с.

219. Традиции. Культура. Образование: Науч. сб. /Под ред. Червякова А.Д. -М.: Центр, рег-ое отд. РАО, 1996. -57 с.

220. Три стороны жизни душевной (по учению святителя Феофана Затворника). Психолог, журнал, -1991. -т.12, -№ 6. -С.22-24.

221. Троицкий М.М. Наука о духе. Общие свойства и закономерности человеческого духа: В 2-х т. М., 1882.

222. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования // Педагогика. -1998. -№ 2. -С.3-8.

223. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания: Собр. соч.: в 11 т., т.8. -М.: Просвещение, 1950. -346 с.

224. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании: Избр. пед. соч. М.: Педагогика, 1968. -387 с.

225. Ушинский К.Д. педагогические соч.: В 6т., Т.2. -М.: Просвещение, 1988. -387с.

226. Ушинский К.Д. и русская школа /Под. ред. Е.П. Белозерцева. М.: Роман-газета, 1994. - 86 с.

227. Флоренская Т.А. Диалог как духовно развивающее общение. М.: Просвещение, 1996. -114 с.

228. Франк C.JT. Духовные основы общества. М.: Мысль, 1992. - 166 с.

229. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Политиздат, 1990. - 238 с.

230. Через духовное обновление к национальному возрождению // II Всемирный русский собор. М.: Роман-газета, 1995. - 21 с.

231. Челпанов Г.И. Мозг и душа. М.: Изд-во Круг, 1989. -348 с.

232. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. М.: Просвещение, 1993. -208 с.

233. Шиянов E.H., Котова И.Б. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности. Ростов н/Д: АО Цветная печать, 1995. -87 с.

234. Школа духовности // Стратегия духовного развития России в 21 веке. М.: Институт интегральной педагогики, 2001., № 2. -52 с.

235. Школа православного воспитания. Сост. Сб. Стрижев А.Н. М.: Паломник, 1999. - 572 с.

236. Юнг К.Г. Феномен духа в истории и науке. М.: Мысль, 1992. - 251 с.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Иван Александрович Ильин, большую часть своей жизни проведший вдали от России - в эмиграции - все свои мысли и чаяния посвятил будущему своей родины. В его проектах устройства жизни в России после падения большевистского режима большое место занимают размышления о новой русской школе и о воспитании детей в целом. Сейчас, когда налаживается сотрудничество между Министерством образования и Русской Православной Церковью, необходимо обратиться к советам И.А.Ильина. Нам представляется, что они незаслуженно забыты. И во многом наши педагоги начинают приобщаться к православной педагогике вне контекста времени, - то есть пытаются восстановить опыт дореволюционной России, забывая о том, что мы живем совершенно в иных условиях.

А тот опыт, который нам предлагает Иван Александрович Ильин гораздо ближе нам, чем то, что предлагал, например, Ушинский или Рачинский и другие выдающиеся педагоги прошлого.

Ильин исходит из страшного опыта свободы, который получили люди в ХХ столетии. В наше время, в нравственном отношении еще более свободное, чем то, которое мы переживали в недалеком прошлом, этот опыт нельзя не учитывать. Дети не могут подчиняться беспрекословно тому или иному указанию, потому что им внушат, что они "обязаны поступать так, а не иначе, потому что их долг- святое послушание, и в этом - суть православия". Современный ребенок в лучшем случае внешне согласится с этим утверждением, даже научится "делать так приятно взрослым", а внутренне будет бунтовать, пока в подростковом возрасте этот бунт из внутреннего не превратится во внешний.

А в худшем случае, особенно у детей с сильным характером, постоянное давление над ними "нравственного императива" уже в младшем возрасте вызывает отторжение от Церкви, которая диктует бесконечные "нельзя" или "ты должен". Часто родители, для того, чтобы призвать свое чадо к послушанию пользуются наказаниями, даже превращают их в панацею от всех бед. У Ильина мы находим замечательное предостережение от бездумного использования такой формы воспитания. В его "Книге размышлений и упований" третья часть "Взгляд вдаль" посвящена воспитанию, а одну из глав он называет "Наказанное дитя". В ней мы находим предостережение для всех нас: "Наказание является сигналом тревоги для самих родителей о том, что у них есть такие промахи и ошибки, которые не должны иметь места... Воспитание наказанием - это несчастное воспитание, это постоянно тлеющая борьба, это тайная гражданская война в семье... Именно здесь следует искать первоосновы позднейшей революционности и анархизма, источник нигилизма и безбожия".

В книге "Путь к очевидности" немало страниц посвящено задачам воспитания. Обобщенно эти задачи формулируются так: "Чтобы ребенок получил доступ ко всем сферам духовного опыта; чтобы его духовное око открылось на все значительное и священное в жизни; чтобы его сердце, столь нежное и восприимчивое, научилось отзываться на всякое явление Божественного в мире и в людях".[1 ] То есть ребенку нужно помогать видеть Божие присутствие в мире, в жизни, а не "пичкать" его заученными книжными формулами, даже если это касается священных предметов. Вместе с ребенком нужно учиться замечать дыхание Духа Божия в природе, в произведениях истинного искусства, в сострадании и любви к твари, в человеческих отношениях.

Ильин говорит не о "православном воспитании" вообще, он говорит о воспитании верующего православного человека "последних времен", и тут у него появляется неожиданная, может быть, для некоторых благочестивых людей формула: "Надо воспитывать в душе ребенка будущего победителя , который умел бы внутренно уважать самого себя и утверждать свое духовное достоинство и свою свободу , - духовную личность , перед которой были бы бессильны все соблазны и искушения современного сатанизма".[2 ] То есть Ильин призывает к тому, чтобы не прятаться от жизни, а идти навстречу ей. Только до 5 или 6 лет ребенок должен воспитываться "в теплице", его нужно оберегать от всего, что может его испугать или надломить, или запачкать. Потом же, в школьный период жизни в детях нужно, прежде всего, воспитывать волю, мужество, умение искать и находить во всех явлениях жизни некий высший смысл. Незаменимая основа в этом деле, по мнению Ильина - знание своих предков, истории своего народа. "Из духа семьи и рода, из духовного и религиозно осмысленного приятия своих родителей и предков - родится и утверждается в человеке чувство собственного духовного достоинства , эта первая основа внутренней свободы, духовного характера, здоровой гражданственности".[3 ]

Но все это не значит, что из детей надо растить "идеологов Православия, Самодержавия и Народности", для детей вообще всякая идеологичность противна. Излюбленной мыслью Ильина, которая присутствует во многих его работах, была мысль о духовности инстинкта .

Он писал об этом в связи с тайной человека вообще, в книге же "Путь к очевидности" он пишет на эту тему, рассуждая о воспитании детей. Приведем большую цитату: "Кто желает воспитать ребенка, тот должен пробудить и укрепить в нем духовность его инстинкта . Если дух в глубине бессознательно будет пробужден и если инстинкт будет обрадован и осчастливлен этим пробуждением, то в жизни ребенка совершится важнейшее событие, и дитя справится со всеми затруднениями и соблазнами предстоящей жизни: ибо "ангел" будет бодрствовать в его душе и человек никогда не станет "волком". Но если в детстве это не состоится, то впоследствии всякие уговоры, доказательства и кары могут оказаться бессильными, ибо инстинкт со всеми его влечениями, страстями и пристрастиями не примет духа и не сроднится с ним: он не будет узнавать и признавать его, он будет видеть в нем врага и насильника, услышит одни запреты его и всегда будет готов восстать на него и осуществить свои желания. Это будет означать, что инстинкт утверждает в себе "волка"; он знать не знает "ангела" и отвечает на его появление недоверием, страхом и ненавистью".[4 ]

В книге "Взгляд вдаль" об этом же сказано одно фразой "нужно воспитывать в ребенке вкус к добру и любви". То есть открывать для ребенка радость от выбора добра и совершения поступков по любви, а не по неприязни. И при этом должен совершаться именно сознательный выбор, и воспитывать нужно в ребенке не "психологию раба", не того, у "кого хватает ума только для понимания чужих мыслей", а воспитывать свободного человека, который верует сознательно и поступает не бездумно, а отдавая себе и Богу отчет в том, что он делает. Коротко это можно обозначить словом - ответственность.

Ильин, философски осмысливая произошедший в России революционный кризис, считал, что назрел он в результате того, что были упущены эти правильные основы воспитания: духовность открывалась и прививалась детям не на уровне инстинкта, а на уровне идеологии. И, писал он, "грядущая культура должна понять эту ошибку и обновить свое педагогическое искусство", если же этого не произойдет, то все духовные ценности будут для ребенка только навязываемыми извне. И, неизбежно, в период созревания, в подростковом возрасте и в юности он начнет бунтовать против них.

Приведем еще одну пространную цитату из книги "Путь к очевидности": "Воспитание человека начинается с его инстинктивных корней. Оно не должно сводиться к разглагольствованию или проповеди; оно должно сообщить ребенку новый способ жизни основная задача не в наполнении памяти и не в образовании "интеллекта", а в зажигании сердца"... Каждый должен найти свою собственную дверь , ведущую в царство Духа; каждый должен найти ее сам и самостоятельно переступить через ее порог. И чрезвычайно важно, чтобы этот шаг был сделан в самом раннем детстве".[5 ] Практический прием тут может быть такой - нужно учить детей правильно ставить вопросы. Нужно никогда не останавливать жизнь, а быть человеком вопрошающим: "Жить - значит спрашивать, - пишет Ильин, - Мы спрашиваем от несчастья, мы вопрошаем о счастье; от немощи вопрошаем о здоровье, от мрака - о свете, от сомнений - об очевидности, от страха - о защите. Мы спрашиваем потому что без ответа жить не можем . Так что истинный вопрос - это борьба, зов, и просьба " [6 ]. И нужно не пугаться тех вопросов, которые задают дети относительно нашей веры, а радоваться, что они умеют думать, что они хотят для себя уяснить то, чему их поучают, на свой язык перевести то, что может быть слишком занудным языком преподают им взрослые.

У Ильина в "Пути к очевидности" мы найдем и конкретные рекомендации, относительно разных периодов детского возраста - какими способами можно пробуждать духовный инстинкт: в младенчестве это материнская любовь и ласка, в трехлетнем возрасте это особое внимание к природе, в пять-шесть лет это восхищение перед геройскими поступками, а дальше это умение чуять реальность чужого страдания и учиться вчувствоваться в него, чтобы жалеть и помогать и идти на деятельную помощь. И одновременно, во всех школьных возрастах нужно укреплять в ребенке волю к совершенству.

Размышления Ильина о духовности инстинкта как нельзя более злободневны. Большинство взрослых людей, которые пришли к вере в сознательном возрасте и восприняли духовную жизнь, как то, что противостоит жизни естественной (для них духовная жизнь это прежде всего закон, которому нужно следовать, ломая себя, борясь со всем тем греховным грузом, который был накоплен за всю предыдущую жизнь) так же пытаются воспитывать и своих детей. Вера преподносится детям уже в самом раннем возрасте, как система запретов, все, что мы проповедуем своим детям, как "нравственное богословие" можно выразить одним словом, написанном огромными буквами - НЕЛЬЗЯ!

Прислушаемся же к определению Ильина: "Дух есть высшее естество инстинкта, а инстинкт есть элементарная, но органически целесообразная сила самого духа. Дух человека призван к живому творчеству; он должен будить, побуждать и вести человеческий инстинкт... Ибо человеческий дух есть дух инстинкта; а человеческий инстинкт есть инстинкт духа".
И заканчивает Ильин эту формулировку можно сказать апокалипсическим предупреждением: "Поймут ли люди этот закон, примут ли эту истину и пойдут ли по этому пути. От этого зависит все будущее нашей культуры".[7 ] Но, думаю, что вы согласитесь с тем, что для того, чтобы понять это, для того, чтобы воспитывать детей в таком творческом духе, нужно самому педагогу быть цельным человеком, нужно быть духовно горячим человеком, ищущим, развивающимся, нестоящим на месте. Детей по-настоящему увлечь, зажечь в них интерес к духовным вещам может только человек, который сам старается постоянно духовно осмыслять все происходящее вокруг, быть "свежим человеком", не превратившим свое православие у теплое и уютное болото, а помнящим другой образ - хождение по водам. И не при помощи цитат и чужого опыта, делающего этот образ свои духовным достоянием. Тут уже нужно говорить не только о воспитании детей и самовоспитании учителя, но и об образовании.

На страницах книг Ильина мы найдем размышления о том, какой должна быть система образования в постбольшевисткой России. Ильин отмечает, что одним из "самых тяжелых и опасных наследий революции в России" была утрата настоящего уровня образования. И задачей верующих русских людей является не только воспитание детей в православном духе, но и возращение должного уровня образования в школы, в высшие учебные заведения. В главе из книги "Путь к очевидности" - "Борьба за Академию" Ильин так формулирует образовательные задачи школы: "Понимание должно стать активным размышлением, горизонт ребенка год от года должен становиться все шире, память должна укрепляться и обогащаться... Преподаватель должен сообщать ученикам правила и приемы мышления, упражнять их в применении этих правил, исправлять их ошибки и давать им указания... Талантливый преподаватель постарается разжечь в своих учениках жажду познания; он вложит в преподавание столько искреннего огня, что ученики, сами того не замечая, начнут жить активной силой суждения, - слагать свои собственные вкусы, воззрения и убеждения; а главное - укреплять и применять духовность своего инстинкта".[8 ] И чем больше растет и развивается ребенок, тем больше нужно заботиться о том, чтобы он учился самостоятельно мыслить, "углублять силу суждения, воспринимать и исследовать предмет". А высшая школа по мысли Ильина "должна сообщать человеку искусство ответственного , одинокого мышления, - искусство мыслить из самого предмета , силу целостного созерцания (интуиции) и строгого аналитического наблюдения (дедукции)".[9 ]

Всегда, когда речь идет об образовании, Ильин имеет в виду необходимость поиска не придуманной, а настоящей гармонии между знанием и верой. И подчеркивает, что вера касается, прежде всего, области воли, волевых решений человека, а знание должно поддерживать и помогать этим волевым решениям, но это не значит, что оно должно быть догматичным, раз и навсегда данным. Живая вера по мысли Ильина может и должна питаться живым, творческим, всегда ищущим знанием. Знание должно быть постоянной "борьбой за истину", борьбой, которая осуществляется в условиях каждой эпохи по-разному. Но для всех эпох справедливо одно определение Ильина - "совестное познание" - что означает приобретение смирения, которое присуще всякому настоящему ученому.

Таков один из самых замечательных парадоксов Ильина: чем выше, глубже познание, образованность, тем подлиннее смирение. "Настоящий академик знает свои пределы и пределы своего знания; и потому он не бывает заносчив и не страдает гордостью. Умный академик прекрасно знает, где начинается его "глупость", и никогда не считает себя умнейшим из людей. Он чувствует в себе вечного студента, который всегда будет знать недостаточно и которому только дано счастье расшифровать Богом созданный мир, как некий Божий иероглиф, - пребывая всегда в борьбе и не надеясь исчерпать свой предмет".[10 ]

Таким образом, не бояться нам нужно образованности (как мы это наблюдаем у многих современных неофитов), а бояться полуобразованности, невежества, подчас агрессивного и духоубийственного.
Я только тезисно наметила основные идеи И.А.Ильина, касающиеся воспитания и образования. В его работах мы можем найти и практические материалы - можно сказать целые спецкурсы по истории мировой и особенно русской культуры, очерки по православной психологии, которые вполне применимы к использованию в решении педагогических вопросов. Мы бы советовали каждому православному учителю самостоятельно обратиться к трудам великого русского философа - в них он найдет удивительно гармоничное сочетание святоотеческого, евангельского основания мировоззрения с разрешением проблем современности, и разрешения не отвлеченного, а практического.

СНОСКИ :
1. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1998. С. 196.
2. Там же. С. 198.
3. Там же. С. 208.
4. Там же. С. 698.
5. Там же. С. 699-700.
6. Ильин И.А. Взгляд вдаль // Собр. соч. Т. 8. С. 416.
7. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1998. С. 706.
8. Там же. С. 753.
9. Там же. С. 754.
10. Там же. С. 757.

Православное понимание педагогического процесса и особое значение патриотической деятельности в деле воспитания наиболее четко представлено в трудах русского философа И. А. Ильина. И. А. Ильин – русский религиозный философ – является одним из наиболее ярких мыслителей-эмигрантов «первой волны». Ильиным сочинена педагогическая система воспитания и развития личности, основанная на сочетании морально-нравственных установок православия с гуманистическими национальными ценностями. Русским философом предложен путь выхода из духовного и религиозного кризиса, охватившего человечество в нач. XX в., - путь духовного обновления на уровне отдельной личности и общества в целом. Выдвинутая Ильиным концепция воспитания «духовно-зрячего» человека, ориентированного на вечные основы духовного бытия, востребована и поныне. Ильин рассматривал педагогический процесс особой частью общего социального процесса, обладающей собственными закономерностями. Главными слагаемыми педагогического процесса являются семья, школа и церковь. Поэтому задачи семьи, школы и Церкви он не отделяет и от проблем общественно-культурного развития.

Христианский праксис и национальная идеология играют центрирующую роль в продолжительном воспитательном процессе; заметим, как с малых лет через институты церкви и семьи человек облекается множеством христианствующих принципов и этических норм. В утрате вовлеченности в духовную жизнь И. А. Ильин видел причины кризиса всей гуманистической культуры в целом. Безрелигиозный гуманизм, не желающий религиозного обоснования, и не нуждающийся в нем, ищет своей опоры в «естественном благородстве» человеческой души. Религиозная природа педагогического вдохновения не вмещается в систему философских идей нашего времени, - этим и создается тот внутренний тупик, в котором находится современная педагогика. Казалось бы, и секулярная, и православная мировоззренческие системы желают воспитать человека для жизни. Вот только само слово «жизнь» в христианском смысле довольно широкое. Тема о человеке оказывается шире и глубже, сложнее и запутаннее, чем ее знает современное воспитание.

Небезызвестно, что русский мыслитель, первоначально ориентировавшийся на западную либеральную философскую традицию, трактовавший христианство с точки зрения секулярных ценностей, связав себя с западноевропейским мышлением либерализма, в дальнейшем превратился в ярого проповедника национально-монархического и почвеннического консерватизма, стал истовым адептом религиозно-философских основ Православия.

В позднем Ильине переплетаются две доктрины, определившие его философско-педагогическую систему: русский космизм, соединенный с Православием и общечеловеческой культурой, и здравый смысл проникновения в потаённый мир ребенка, отца, матери с их инстинктами, глубинным подсознанием, живой потребностью любить и преобразовывать этот мир. Его педагогика гуманистична, народна и государственна в лучшем смысле этих слов. Ильин выступает как вдохновенный пророк, возвещающий о выходе отечества из социального кризиса. Ильин анализирует глобальные механизмы переустройства и обустройства общества, с преодолением социальных кошмаров (тоталитаризм, демократическая диктатура, национал-патриотизм, коммунизм).

Основными философско-педагогическими категориями в воззрениях И. А. Ильина являются: «духовность», «религиозность», «патриотизм», «вера», «свобода», «совесть», «любовь», «сердечное созерцание», «добро», «зло», «очевидность», «предмет», «предметность», «самовоспитание», «взаимовоспитание». Верховенствующим принципом системы И. А. Ильина являлась «духовность». Таковую И. А. Ильин определял как внутреннюю «направленность» человека, придающую человеческой жизни и культуре высшую ценность. Необходимым условием формирования духовности ученый считал обращение человека не только к внешнему, чувственно-материальному, но и к своему внутреннему опыту.

По И. А. Ильину, духовное преобразование зиждется на комплексных педагогических процессах. Люди перманентно вступают в процесс «взаимовоспитания» (категория педагогико-философской системы И. А. Ильина) посредством любого, даже минимального проявления: реакция и интонация, просьба и требование, общение и бойкот. Люди воспитывают друг друга не только своими поступками, но и вялым, безвольным уклонением от поступка. Внешние условия воспитания души требуют интенсивной душевной самоотдачи, дабы человек имел необходимость в нравственном самосовершенствовании: «воспитание (или соответственно – перевоспитание) требует времени, духовной культуры, педагогического разумения и опыта”.

И. А. Ильин подчеркивает «корневую», то есть национальную, компоненту воспитания; педагогический процесс не ограничивается апеллированием к абстрактной нравственности, но претендует на построение нового способа жизни. Воспитание не интеллект обязано «образовывать», но зажечь сердце. Приоритетной задачей педагога становятся его усилия проникнуть во внутренний мир ребенка, поддержать благородные силы, пробудить духовность. И. А. Ильин «одухотворяет», по-настоящему христианизирует некоторые элементы психоаналитической доктрины, свидетельствуя, что в глубинах подсознательного существует «священное место», где обитает «духовное начало инстинкта». В детстве душа еще не обросла жесткой коркой; защитная оболочка ее еще чувствительна. С точки зрения христианской педагогики крайне важно, чтобы пробуждающиеся впечатления носили «добрый и духовный» оттенок, чтобы они будили в душе малыша дремлющий в нем дух.

Отсюда вызревает основная педагогическая цель главная по И. А. Ильину – зажечь детскую душу «лучом Божественного света», чтобы она очнулась от блаженного сна ночи навстречу благословенному дню. Как можно раньше необходимо приобщить ребенка к этому «Божественному счастью» на земле, пока ему еще неведомы ни горечь жизни, ни боль его души, пока ребенок полон «естественной доверчивости» к миру и пока радость в нем бьет ключом. Пусть несовершеннолетний идет навстречу своей совести, научится постоянно откликаться на ее зов. «А для этого надо как можно раньше раскалить в нем уголь духа: радость от всего Божественного, волю к совершенству, вкус к добру и любви».

Особое внимание И. А. Ильин уделяет религиозному воспитанию. Религиозность им рассматривается как «целостность души». В религиозности заключена потенция делать человека целокупным, «тотальным». И. А. Ильин артикулирует тотальность инстинктов, души и духа, отдельных влечений и жизненных установок в целом. Человек поистине религиозен лишь в тот момент, когда он достигает в себе «духовной монолитности», и, пронизанный благодатным лучом, становится цельным. Религиозная жизнь суть бытие – целостное, нравственное, творческое. Ото лжи и неправды религиозный человек доподлинно отчужден. Религиозного человека легко узнать по тому свету, который исходит из него – тихий, умиротворяющий душу покоем. В дальнейшем многие современные богословы акцентировали свое внимание на спокойствии и умиротворенности истинной религиозности.

Таким образом, характерной чертой философско-педагогических воззрений И. А. Ильина является признание решающего значения религии в процессе духовно-нравственного развития личности. Философско-педагогический потенциал религии И. А. Ильин связывал с ее способностью оказывать существенное влияние на развитие и саморазвитие личности. Проблемы духовного самосовершенствования личности ученый рассматривал с позиций разработанного им учения о личном духовном состоянии и «духовном делании» человека - «пневматической актологии». В духовном и религиозном обновлении на уровне каждого отдельного человека на базе вечных основ духовного бытия И. А. Ильин видел путь спасения и возрождения России. К числу этих основ он относил и принцип нации и любви к ней, то есть патриотизм.

Человеческую личность Ильин рассматривает как вместилище духовного, и прежде всего религиозного, опыта, поэтому и обновление человека нужно начинать, полагает он, не с коренной ломки социальных условий существования, но с обновления его души и воли. С формирования у него чувства любви к родине, патриотизма и национальной гордости. Без любви к родине, считал И. А. Ильин, нет духовно-почвенного, к творчеству призванного, человека: «я формулировал вкратце мою идею… о воспитании в русском народе на древних, здоровых, национальных основах духовного характера». Русский мыслитель возвещал патриотический принципы: «главное: воспитывать в народе новый русский духовный характер» . Конечно, идея эта далеко не нова. Впервые «принцип патриотичности» (то есть педагогическое соответствие этническим особенностям) последовательно развивает знаменитый православный педагог К. Д. Ушинский. Этнической составляющей этого принципа в контексте истории России естественно является православная религиозность. В родной культуре находили основу содержания образования. В народном творчестве видели педагогический гений народа, который уже создал это великое содержание, соответствующее детской природе, и нам остается только использовать это великое достояние. Православие и родной язык есть те последние вещи, потеряв которые народ перестает быть народом и погибает.

В свою очередь И. А. Ильин считал главной целью национального воспитания формирование «русскости» у подрастающего поколения на основе первичных (сердце, созерцание, свобода, совесть) и вторичных (воля, мысль, форма, организация) сил русской души и русской культуры. К числу основных факторов национального воспитания русский мыслитель относил язык, песню, молитву, сказку, жития святых и героев, поэзию, историю, армию, территорию, хозяйство. Особое внимание И. А. Ильин уделял изучению родного языка, считая его наиболее важным элементом духовного воспитания, полагая при этом, что слишком раннее обучение иностранному языку окажет негативное влияние на формирование патриотического чувства ребенка. И. А. Ильин подчеркивал воспитательную роль русских песен и в особенности хорового пения в процессе национализации жизни ребенка. В молитве, а также в чтении Жития Святых и героев, И. А. Ильин видел источник духовной гармонии, духовной силы и русской самобытности, считал необходимым приучить ребенка к чтению, заучиванию наизусть и осмысленной декламации русской поэзии. И. А. Ильин указывал на плодотворное влияние всех видов национального искусства (живопись, архитектура, музыка, скульптура, театр, танец) на процесс формирования национального характера, призывая к сохранению самобытности русского искусства.

И. А. Ильин рассмотрел проблемы национального образования и воспитания в неразрывной связи с духовно-нравственным и религиозным осмыслением понятий родина, патриотизм, национализм. При этом понятие «национализм» у И. А. Ильина отличается от общепризнанного негативного и практически тождественно понятию «патриотизм». Аксиологической основой системы национального образования и воспитания у И. А. Ильина явились религиозно-нравственные традиции православия. Ученый раскрыл проблемы национального воспитания, основываясь на равноправном диалоге национальных и общечеловеческих ценностей.

По И. А. Ильину, основной реальной формой целостного духовного единения людей оказывается их национальная духовная культура, находящая выражение в понятиях родины и государства. «Государство определяется именно тем, что оно есть положительно-правовая форма родины, а родина есть его творческое, духовное содержание». Государство соотносится с национальной духовной культурой, родиной точно так же, как позитивное право соотносится с правом естественным. Здесь особенно явно проступают ранние юридические и философские предпочтения И. А. Ильина: рельефно выглядят заимствования из гегелевского идеализма с его представлением о государстве как высшем выражением объективного Духа. Иногда Ильин почти буквально повторяет концепты великого немца; к примеру: «Созидая и организуя жизнь национального духа, каждое государство является органом единой для всего мира вселенской духовной жизни» .

Как бы ни явственны были разнообразные влияния на концепцию И. А. Ильина, русский мыслитель следовал четкому и последовательному плану во все периоды своего творческого бытия; это – разработка национальной, религиозной и государственной идеи – идеи «великодержавной России, воздвигнутой на основах подлинно христианской, волевой и благородной государственности», идеи «Богу служащей, и потому священной родины» . В защите этой идеи, во многом напоминающей теократический идеал средневекового католицизма, Ильин видел, к примеру, главную задачу белого движения.

Послереволюционная Россия, по И. А. Ильину, будет нуждаться в «новом, предметном питании русского духовного характера», не просто в «образовании» (ныне обозначаемом в Советии пошлым и постылым словом «учеба»), ибо образование, само по себе, есть дело «памяти, смекалки и практических умений в отрыве от духа, совести, веры и характера». И. А. Ильин доказывал, что изобилие и благоденствие людей зависят не от «производительных сил и производственных отношений», а от того, насколько эта сила самоопределения преодолевает лживость и бесчестие, карьеризм и бездуховность, насколько она способна к самоотречению, к утверждению высших человеческих идеалов, насколько способна объединить граждан своего Отечества. На исходе творческой карьеры И. А. Ильин формулировал следующий духовный завет: «Россия выйдет из того кризиса, в котором она находится, и возродится к новому творчеству и новому расцвету – через сочетание и примирение трех основ, трех законов духа: свободы, любви и предметности. Вся современная культура сорвалась на том, что не сумела сочетать эти основы» . Не касаясь вопроса о том, насколько исторически оправдана такая модель будущего российской государственности, нельзя не указать на ее откровенно религиозно-консервативный характер.

Православную семью считали одним из главных «островков православной культуры», в котором люди связаны между собой всей совокупностью отношений и потому с большим успехом могут совместно противостоять духу века сего. Так и Ильин, первым естественным и священным союзом считал семью, основанную на любви, вере и свободе. Этот союз призван научить первым совестным движениям сердца и поднять человека к дальнейшим формам духовного единения – родине, нации, государству. Ильин в качестве важнейшей социальной ячейки всего сложного общественного организма – семью. Именно через них постигаются и усваиваются все остальные истоки духовной жизни. Многие катаклизмы и этническая деградация, по мнению И. А. Ильина, возникают из духовно-религиозных кризисов, которые выражаются, прежде всего, в разложении семьи . Семья поддерживает традиционалистскую функцию, являясь передатчиком духовно-религиозной традиции, из которой возникает и утверждается культура народа с ее благоговейным почитанием предков, с ее национальными обычаями. Духовно пробудить ребенка – первостепенная родительская задача. Семья, по И. А. Ильину, призвана поддерживать и передавать из поколения в поколение некую духовно-религиозную традицию. Из этой национальной, отечественной традиции возникает и утверждается культура священного очага – культура народа с её благоговейным почитанием предков, с «её идеей священной межи, огораживающей могилы предков», с её национальными обрядами и обычаями.

Семья есть школа свободы, школа здорового правосознания. Здоровая семья будет органическим, природным, естественным единством - по крови, по духу и по имуществу. Единение членов семьи как раз и возникает в процессе труда, в процессе хозяйствования, дисциплины и жертв. Ребенок приучается пробивать себе дорогу в жизни при помощи собственной инициативы, социальной взаимопомощи, семейной солидарности, частной собственности как высшей целесообразности. А умение подчинять начала частной собственности социально-творческой духовной задаче есть то самое искусство, вне которого не может быть разрешён социальный вопрос. Вот почему с малых лет надо включать ребенка в процесс решения хозяйственно-бытовых задач, в процесс самообеспечения, возможных заработков, создающих предпосылки для приобщения детей к духовному опыту через конкретную предметность.

Воспитание, школа, семья воспроизводят в своей реальности те формы жизни, которые властвуют, доминируют в обществе: Какова демократия в обществе (внешняя свобода), таковы и способы преодоления или, точнее, развития авторитарности в семейном и общественном воспитании. Если в настоящее время в нашей стране зафиксировано около двухсот тысяч преступных группировок, если этими группировками практически контролируются все финансовые и производственные структуры, если рэкет, заказные убийства, шантажи, ограбления и воровство становятся главными способами добывания денег, то этот насильственный мир так или иначе воссоздается на разностороннем воспитательном пространстве. Именно в недрах семьи и школы идет подготовка (выращивание) нового, "улучшенного" поколения творцов безнаказанных, государственно и социально санкционированных форм вседозволенности. Поэтому надо и начинать социальные преобразования с семейного и общественного воспитания, когда воспитание внутренней свободы молодых людей идет рядом с развитием истинной демократии. Ильин исходит из такой зависимости обстоятельств и личности: «Если внешняя свобода устраняет насильственное вмешательство других людей в духовную жизнь человека, то внутренняя свобода обращает свои требования не к другим людям, а к самому себе - вот уже внешне не стесненному - человеку. Свобода уже по своему существу есть именно духовная свобода, т. е. свобода духа, а не тела и не души... дух есть сила самоопределения к лучшему» .

В стеснениях и ограничениях нуждается не свобода духа, а бездуховность, т. е. такая освобождённость от духа, которая неизбежно переходит во вседозволенность. Именно поэтому дети не могут быть оставлены на произвол "внешней" и отрицательной свободы, они должны быть подготовлены к освоению внутренней духовной свободы. И дело состоит не в том, чтобы оставить их в покое и не вторгаться в их мир, а в том, чтобы пробудить в них жажду духовной жизни. "Духовная свобода ребенка, - пишет Ильин, - совсем не состоит в том, чтобы он приобрел внутреннюю способность - достойно пользоваться свободой и духовно заполнять свою внешнюю "невынужденность" и "незапуганность". Внешняя свобода необходима для внутреннего самоосвобождения; она священна только как верный залог внутренней свободы...» .

Опора на русскую национальную идею как основу образования и воспитания человека – это то, что в какой-то мере отличает мысли Ильина от концепций представителей русской педагогической антропологии второй половины XIX – первой четверти XX века, хотя при этом остается то, что роднит с ними, особенно с христианско-антропологическим направлением русской педагогической антропологии как основой православной педагогики. Это единая фундаментальная идея, заключающаяся в том, что воспитание человека должно базироваться на содействии становлению православно мыслящей (в широком значении этого слова) духовности. Цель жизни человека при этом совпадает с целью существования мироздания, с целью воспитания и образования – совершенствованием себя в направлении соединения с высшим началом, и только в этом направлении человек способен преобразовать мир на основах добра и любви.

Иерей Максим Мищенко

Азаров Ю. Педагогика И. А. Ильина. // Воспитание школьников. 2000. №10. С. 42 – 43.
Ильин И. А. Собрание сочинений в 10 т. - Т. 4. – М.: Русская книга, 1993. С. 453.
И. А. Ильин. Pro et contra (Русский Путь). 2004. С. 189.
Ильин И. А. Собрание сочинений в 10 т. – М.: Русская книга, 1993. Т. 8, с. 414.
См.: Васильев В. А. И. А. Ильин о добродетелях, пороках и сопротивлении злу. – СГЗ. – 2005. – № 1.
И. А. Ильин. Pro et contra (Русский Путь). 2004. С. 90.
И. А. Ильин. Pro et contra (РусскийПуть). 2004. С. 158.
Ильин И. А. О сущности правосознания. – Мюнхен, 1956. С. 92.
Ильин И. А. О сущности правосознания. – Мюнхен, 1956. С. 105.
См.: Русский колокол. 1927. №1. С. 2 (редакционная статья).
См.: Ильин И. А. Собрание сочинений в десяти томах. – М.: Русская книга, 1993. Т. 2. Кн. 2.
Ильин И. А. Наши задачи. - М., 1954, т. 2, с. 114.
Кураев В. И. Философ волевой идеи. //
Ильин И. О семье. // В Доме Отца Моего. – М., 2001. С. 39 – 41.
Азаров Ю. Педагогика И.А.Ильина. // Воспитание школьников. 2000. №10. С. 42 – 43.
Ильин И.А. Собрание сочинений в десяти томах. – М.: Русская книга, 1993. с. 94-95
Ильин И.А. Собрание сочинений в десяти томах. – М.: Русская книга, 1993. т. 1. с. 103.

Ильин о воспитании. Ильин о семейном воспитании

Рекомендованный список диссертаций

Проблемы духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии И.А. Ильина: 1883-1954 2005 год, кандидат педагогических наук Асанова, Лидия Ивановна

Теоретические основы педагогической системы В. В. Зеньковского 2000 год, кандидат педагогических наук Зверева, Татьяна Ивановна

Психологические идеи в творческом наследии И.А. Ильина 2009 год, кандидат психологических наук Борисова, Наталья Владимировна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философско-педагогические идеи И. А. Ильина в современном контексте духовно-нравственного воспитания»

Похожие диссертационные работы по специальности «Общая педагогика, история педагогики и образования», 13.00.01 шифр ВАК

Нравственные принципы и проблема становления личности в философии И.А. Ильина 2010 год, кандидат философских наук Станкевич, Анджела Родионовна

Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование 1999 год, кандидат педагогических наук Корзинкин, Анатолий Алексеевич

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Коняева, Ирина Михайловна

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Коняева, Ирина Михайловна, 2002 год